Er is verlangen, dat de levenskracht verlamt:

het heimwee naar een verre, onbereik’bre waan:

doch als het heimwee naar de hemel in ons vlamt,

dan zullen wij gesterkt de toekomst tegengaan.

Br.

 

Leven met een Heilig God.

…en het braambos werd niet verteerd. (Ex. 03:02)

Heilig, heilig, heilig is de Here der heirscharen! De ganse aarde is van Zijn heerlijkheid vol! Wat begrijpen wij van dit woord?

Hoe traag, hoe moeilijk buigen zich onze gedachten van het aardse om naar de heiligheid Gods. We zijn als kinderen, die in de avond omhoog blikken naar de sterren. Wat be­grijpen zij van de diepten van het heelal en de wonderlijke grootte dezer werelden. En helaas zijn we nog meer gelijk aan de stedeling, die onder de sterrenhemel zijn lichtreclames heeft gezet en daar meer aandacht aan schenkt dan aan de fonkelende sterrenpracht boven hem. Doch hij, die door middel van kijker en studie tracht door te dringen in deze geweldige diepten ondergaat de verbijstering over het majesteitelijke boven hem. Heilig, heilig, heilig is de Here der heirscharen. Daar waar het leven van een mens iets van deze heiligheid Gods aan hem wordt geopenbaard, siddert hij en weet zich een onwaardige, een verwerpelijk vod, een stofje. Zo was het met Mozes, met Jesaja, met Petrus en Johannes. En wij?

Hoe zelden begrijpen wij iets van de majesteit van Hem, over Wien wij spreken. Wij naderen zo gemakkelijk, zo con­ventioneel tot God. Wij lopen als Mozes maar toe, zonder onze schoenen uit te trekken.

Wij spreken, profeteren, bidden, en wij doen het zo ge­makkelijk. Het siddert niet in ons, noch in het hart van hem die ons hoort.

Doch wie werkelijk wordt geplaatst tegenover Gods reine wet, tegenover Zijn vurige heiligheid, die vreest, hij ziet zich onrein, bedekt door niet gewassen zweren van uitbre­kende zonden.

Wij, die zo voortleven in de gewoonheid van onze onreine opwellingen, wij die zo vertrouwd zijn met de onreinheid om ons heen, hoe wagen wij het tot God te naderen.

Het is in het gebed, het stille gebed voor Gods aangezicht, dat wij soms ondergaan de schroom en eerbied die ons klein, heel klein maakt. En juist dan gevoelen wij de diepst eigen verwerpelijkheid,

Dan zien we hoe onze eigenliefde van jongs af in ons rond­dartelt, alles bezoedelt met haar vingers, alles naar zich toe trekt. En wij zijn als een half-slapende grootvader, die dit troetelkind zijn gang maar laat gaan.

En als dan Gods Woord zegt, dat we onze naaste lief moeten hebben als ons zelf, dan knikken we toestemmend en slapen verder. Want als we wakker werden, dan zouden we verschrikt ontdekken hoe de eigenliefde in ons hart de baas speelt en alles heeft bedorven.

Ja alles is scheef in ons geworden, alle verhoudingen zijn onwaar en wij zien het niet meer. Wij zijn allen als de be­schuldigden in de banken te Neurenberg, wij vertellen aan de wereld, dat wij onschuldig zijn en als de film onzer zon­de» ons voor wordt gehouden, sluiten we de ogen.

Wij verdedigen vurig ons geloof, onze zienswijze, omdat het onze zienswijze is. Anderen betrappen ons soms op on­waarheden, op het verdraaien van de bedoeling van een ander, doch wij verdedigen ons verontwaardigd. Wij zien de onwaarheid in ons niet meer. Maar de ander ziet ze en wijst ze aan.

Waarom doen we zo menigmaal of het heilige, goddelijke woorden zijn, die we spreken? Waarom verheffen we onze stem met gezag op vergaderingen en synodes en bewijzen uit de Schrift wat niet te bewijzen is en waar een volgend geslacht om lacht? Was het niet om onze mening te laten heersen?

Waarom lasteren we, en lasteren dan nog menigmaal met een vroom gebaar en bidden, dat God de ander tot inkeer moge brengen?

Waarom zijn we zo moeilijk de minste, die stil luistert? Waarom beschouwen we het stil luisteren zo menigmaal als de taak van de eenvoudigen? Waarom verbeelden we ons zo menigmaal een bijzondere roeping te hebben? Terwijl dan de broeder moet zeggen, dat hij dit niet als een roeping ziet en dit uit de vruchten ook niet blijkt.

Arglistig is ons hart meer dan enig ding, ja dodelijk. . .

O, als we in ons eigen hart iets leren verstaan van de helse diepten van onreinheid, laster, boosheid, hoogmoed, zelfs in onze allerheiligste handelingen, dan leggen we de hand op de mond, dan weten we stof en as te zijn, niet waardig om zelfs op te zien naar de Hoge.

Want heilig, heilig, heilig is de Here der heirscharen.

Dan zuchten we: wie kan bestaan voor Uw toorn?

Ja, dan kan een grote wanhoop ons hart vervullen, een wanhoop, die steeds dieper in ons vreet en we vragen: zal ik ooit tot U. o God kunnen naderen?

Wie iets van deze duistere nacht van eenzaamheid ver­staat, voelt zich als Paulus: ik ellendig mens, wie zal mij verlossen uit het lichaam dezes doods?

Die wil wegkruipen – ver van Gods heiligheid.

En toch strekt hij de bevende hand uit tot God om redding.

O moet ik nu eerst heengaan, om mij te reinigen, om de zonden uit te roeien?

Maar gij weet, o Heer, dat heb ik al zo menigmaal gepro­beerd, – doch als ik het goede wil, dan ligt het kwade mij bij. Deze twee verscheuren mij: het goede, dat ik wil en het kwade, dat ik doe. Hoe kan ik zo voor U verschijnen?

In deze nood, de nood van een mens, die door Gods ge­nade het verlangen naar het goede heeft leren kennen, komt Gods eindeloze liefde tot ons. Ze wordt ons geopenbaard in Jezus Christus Zijn Zoon, en Hij zegt het tot ons: “Zoals gij zijt, zijt gij mij dierbaar! Kom tot Mij, vermoeid door twijfel en strijd, belast met onreinheid en vuile zonden — kom zoals gij zijt. “

Zoals gij zijt, zijt gij mij dierbaar!

O broeder en zuster, laat dit tot u doordringen. Neen, wij worden niet heilig, maar dit is het grote wonder: een heilig God wil in ons wonen en. . . wij worden niet verteerd!

Het is valse inlegkunde die Romeinen 7 laat spreken door een oude Paulus en Romeinen 8 door een nieuwe. Dit is niet zo. Dezelfde Paulus, die zegt: “Ik ellendig mens, wie zal mij verlossen van het lichaam dezes doods”, deze zelfde Paulus zegt vlak daarna: Gode zij dank, door Jezus Christus, onze Heer.

De walg over het diepste in ons neemt toe naarmate God Zijn heiligheid in ons openbaart. Het dode lichaam der zonde slepen we met ons mee als een vuile walgelijke massa. Zo, zo alleen blijven we klein en blijven bidden: o God, wees mij zondaar genadig!

Als we niet steeds ons weten als een ellendig braambos in het verterend vuur van Gods heiligheid worden we zelf­voldane, burgerlijke christenen die zichzelf nog niet zo kwaad vinden, die over Jezus Christus spreien, doch vergeten zijn, dat ze enkel door grenzeloze genade, dat wil zeggen, door de oneindige vergevende en steeds weer vergevende liefde Gods nog kunnen bestaan.

Wij zijn het brandende braambos.

Ja, nooit zijn we armer, kaler geweest dan in het vuur van Zijn heiligheid.

En dit wordt de diepe vreugde en dank van ons hart: En toch, toch ben ik niet verteerd.

We leren het verstaan: Here, Here, God, barmhartig en genadig, lankmoedig en groot van weldadigheid en waar­heid! Die de weldadigheid bewaart aan vele duizenden. Die de ongerechtigheid en overtreding vergeeft. Die de schuldige geenszins onschuldig houdt.

Dit is de liefde Gods tot zondaren. Niet wij. doch Hij in mij is heilig.

Het is altijd zo, dat in mij geen goed woont.

Maar de eindeloze liefde Gods doet in ons nieuw leven ontspruiten, leven uit de dorre doodsbeenderen van ons be­staan. een leven dat niet het mijne is. doch dat de werking is van zijn Geest, die werkt een willen en kunnen dat beant­woordt aan Gods heiligheid.

O dit is vreugde wonderbaar!

Dit is genade, louter genade voor een verdorven mens.

In de wanhoop van ons eigen leven zinken we door diep­ten van walg over onszelf. tot we opzien en ontdekken dat we niet verloren zijn, doch terechtkwamen in de armen van Jezus Christus en zo dicht bij het Vaderhart worden gedragen.

Een in lompen geklede zoon in de armen van de Vader.

Een braambos in de gloed van Gods heiligheid.

Dit is leven uit pure genade. Dit is leven enkel door onbe­grijpelijke liefde Gods. Dan mogen we het zeggen in dank­bare verwondering: Ik leef, doch niet meer ik, doch Christus leeft in mij.

Br.

 

Het stille uur.

Klinken deze woorden niet als muziek uit een hogere wereld? Duizenden mensen kennen geen rustig ogenblik – het leven is voor hen één vlietende stroom van rusteloze arbeid, van gejaagdheid en bezorgd zijn, van lawaai en adem­loze verwarring. Ze zijn nooit stil. Zelfs als ze ’s nachts neerliggen, vinden ze geen rust, want de slaap ontwijkt hun vaak voor uren. om dan tenslotte vergezeld te gaan van dromen, die de nacht vullen met verwardheid en bezorgd­heid. zoals de gebeurtenissen daags gedaan hebben. De Schrift zegt terecht: “De mens, van een vrouw geboren, is kort van dagen en zat van onrust” (Job 14:01).

Stilheid heeft genade nodig. Alleen het hart, dat de vrije genade van God ervaren heeft, kan zeggen: “Mijne ziel wacht op de Here!” Vrijmaking van deze innerlijke onrust met zijn onvermijdelijke uiterlijke rusteloosheid, kan slechts komen door de heilige onrust van het berouw. Berouw leidt ons tot het Kruis der Verlossing, in de open armen van God de Vader. Daar is vrede. – daar is het, waar onze opgejaagde ziel rust vindt.

Dit eerste heerlijke, stille uur van Genade is slechts een begin. Het nieuw geschapen leven in het kind van God heeft evenveel behoefte aan voeding als het natuurlijke leven van het lichaam, en het stille uur is van vitaal belang, want dan juist ontvangen wij het Brood des Levens. Of de tijd, die we voor stilte afzonderen, een vol uur van zestig minuten zal zijn of een korter tijd, hangt deels af van de omstandig­heden en nog meer van onze innerlijke gevoelens van nood. Maar het is absoluut noodzakelijk voor de geestelijken groei, dat elke dag enige tijd apart zal worden gehouden, waarin de ziel het heilige der Heilige mag binnentreden. En in zulke tijden zal, in antwoord op onze vragen, op ons zoeken en kloppen, de deur geopend worden, en de onzichtbare, doch tegenwoordige Heer veroorlooft ons Hem te ontmoeten. Het gebrek aan tijd voor de stille overdenking, voor verse toevoer uit de Bron des Levens, is dikwijls de oorzaak van onze krachteloosheid en belemmerde groei. Ik herinner me dat ik eens sprak tot een bijeenkomst van 40 jonge meisjes, die tot verschillende Christelijke verenigingen behoorden en allen beleden dat ze kinderen van God waren. Ik vroeg of ze ooit een uur in stilte met God alleen hadden doorgebracht. Slechts één kon zeggen, dat ze dit gedaan had. We weten uit erva­ring, dat de vijand zijn uiterste best doet om ons te beletten een stil uur te hebben. Hij is zich wel bewust van de belang­rijkheid van dit stille uur in het leven van een gelovige en weet wat een rijkdom van overwinnende kracht er voor ons daar verborgen ligt. Erediensten, Bijbelstudiekringen, samen­komsten, bidstonden zijn allen goed, en we moeten ze allen, indien mogelijk bijwonen, maar ze kunnen nooit de plaats van het stille uur innemen. Bovendien verordineerde onze Heer zelf deze tijden van stilte, toen Hij zei: Maar gij, wanneer gij bidt, ga in uwe binnenkamer en uw deur gesloten hebbende, bid uwen Vader, die in het verborgen is, en uw Vader, die in het verborgen ziet, zal het u in het openbaar vergelden. (Matt. 06:06).

De Heer geeft niet aan hoeveel tijd we in privé-gebed moeten doorbrengen, maar het is duidelijk, dat Hij bedoelde dat we het privé-gebed moeten beoefenen in volkomen af­zondering en innerlijke concentratie. In een paar haastige minuten is dit onmogelijk, we hebben tijd nodig om in stilte voor God te wachten en met Hem te spreken. Als we nog een verder bewijs van de belangrijkheid van deze zaak willen hebben, hebben we slechts te letten op de stille gebedstijden van onzen Heer op de bergen in de vroege morgenuren of in de stilte van de nacht. Indien Hij, de Zoon van God, de noodzaak van eenzaamheid voelde. Hij, die nooit gestoord werd, nooit beïnvloed werd door Zijn omgeving, hoeveel te meer hebben wij zulke tijden van stille omgang met God nodig.

Wanneer en waar we onze stille tijd doorbrengen hangt af van de omstandigheden, maar het eerste uur van de dag, indien mogelijk vóór het ontbijt, is ongetwijfeld het beste. De vele eisen en afleidingen van het dagelijks leven met zijn veranderlijke bezigheden en menselijke contacten zijn er dan nog niet om onze gedachten te vullen; we zijn ontvankelijker en meer ingaande op Gods bemoeiingen met ons. We kunnen de dagelijkse plichten veel beter aanvaarden, wanneer we eerst een persoonlijke ontmoeting met God gehad hebben.

De vroege morgen is de meest aanbevelenswaardige tijd voor normale gezonde mensen, zelfs als dit zou gaan ten koste van onze slaap. Ervaring heeft bewezen, dat de prijs niet te groot is. Sommigen zijn echter gedwongen hun werk voor 6 uur te beginnen of zelfs nog vroeger. Ze moeten dikwijls zichzelf tevreden stellen met het lezen van een be­lofte en een kort gebed, en vinden later op de dag wat tijd voor stilte. Het oude spreekwoord; “Waar een wil is, is een weg”, zal ook voor hen blijken waar te zijn. Als er een echt verlangen naar deze noodzakelijke stilte is, zal het bijna altijd mogelijk zijn om wat tijd in de loop van de dag te vinden, is dit niet zo, dan moet het ’s avonds gebeuren en geen menselijk belang of persoonlijke neiging mag een ver­hindering zijn.

De plaats, die we kiezen zal ook afhangen van de om­standigheden. De bevoorrechte personen, die eigen kamers hebben, vinden een gemakkelijke oplossing voor het probleem, maar zeer vaak moet er een slaapkamer gedeeld worden. Als dit zo is, moet een kleine kamer in het huis als een stille kamer afgezonderd worden, zodat verschillende leden van het huisgezin daar heen kunnen gaan op verschillende tijden voor afzondering, of indien noodzakelijk, op dezelfde tijd. Zelfs dit is soms onmogelijk en ware kinderen van God heb­ben ten alle tijde, in alle delen der wereld, een wonderlijke vindingrijkheid aan de dag gelegd in het vinden van plaatsen waar ze alleen met Hem konden zijn. Het kan een zolder of een kelder geweest zijn, een schuur of een tuinzitje of een plekje in het bos of op de weide. Sommigen die geen stilte thuis vonden voor gebed, vonden een wijkplaats in een ont­sloten kerk. En dit is waar, de zegeningen van een stil uur zijn meestal het grootst geweest, wanneer ze gezocht en gevonden werden ten koste van de grootste zelfverloochening.

Het is van vitaal belang, dat we een juist gebruik maken van ons stil uur. Het moet geheiligd worden. We moeten ons ook trouw aan onze afspraak houden in het bewuste besef van onze verantwoordelijkheid voor God en mens.

Toen ik onlangs op reis was, ontmoette ik een ouden christen, wiens ogen verlicht waren door de vrede van God. Het scheen alsof hij in de onmiddellijke nabijheid van God leefde, en nooit met een schaduw er tussen. Hij vertelde me dat eens een vriend hem een raad gegeven had, die hij sindsdien opvolgde “Altijd de eerste tien of vijftien minuten van zijn gebed uur in stil wachten en aanbidding voor God door te brengen alvorens zijn verzoeken en smekingen aan te bieden. ” Ik zou graag de nadruk op de waarde van die raad willen leggen en de gewoonte aanbevelen om met stille gemeenschap te beginnen.

Er moet natuurlijk volle persoonlijke vrijheid zijn in het gebruik van het stille uur. Sommigen beginnen met gebed, gaan dan lezen en overdenken, anderen geven de voorkeur om met lezen te beginnen. Dit moet ieder naar de behoeften van eigen ziel beslissen. Er moet zoveel mogelijk tijd gegeven worden aan aanbidding, dankzeggingen en lof. We moeten onze gedachten op de glorie van God de Vader vestigen, zoals deze in de schepping geopenbaard is, en in Zijn genadevolle omgang iet mensen, en in de menigvuldige gaven van Zijn liefde. Maar het is Zijn wezenlijke grootheid en glorie, Zijn goddelijke majesteit, welke ons voornaamste onderwerp van meditatie en aanbidding moeten zijn: des Vaders gave in de Zoon, het zenden van de Heilige Geest, het gehele verzoenings- en verlossingswerk geven ons rijke onderwerpen voor aanbidding en lof. Dan komen we tot de voorbeden, als we de Vader in de naam van Jezus kunnen naderen met kinderlijke vreugde en vertrouwen en onze noden voor Hem neerleggen.

De manier, hóe we bidden is weer een persoonlijke zaak. Sommigen beginnen met hun persoonlijke noden en spreiden dan hun gebeden uit over een wijder wordende cirkel, hun bloedverwanten, de leden van hun huisgezin, hun geloofsgenoten, om tenslotte de verste posten van de zendingsvelden op de aarde te bereiken. Anderen dragen de onmetelijke noden van het koninkrijk van God eerst voor en maken dan de cirkel van hun gebed kleiner totdat ze tot hun eigen indi­viduele lasten komen. Velen vinden verkwikking en vernieu­wing door een zekere variatie in de beoefening van het gebed, voor anderen is het meer een hulp om een welbeproefde methode dag aan dag te volgen.

Een notitieboek kan een waar middel van genade zijn, als de sfeer van ons gebedsleven zich verwijdt. We kunnen daar namen in noteren van diegenen, die speciaal aan ons verbonden zijn en houden een kolom bij om aantekening te hou­den van antwoorden en vervullingen. Hoe vaak is mijn geloof weer verkwikt geworden als ik de bladen van een notitieboek omsloeg en hele pagina’s vond van verhoorde gebeden. Het is een bron van kracht in uren van verzoekin­gen of van geestelijke vermoeidheid of beproeving. Bovendien, alles wat orde en regelmaat op het gebied van het gebed bevordert, is van onzegbare waarde.

Onze vreug­de zal grotelijks vermeerderd worden. Ons geloof zal ver­sterkt worden door de te allen tijde vernieuwde ervaring van het Goddelijke antwoord op onze smekingen.

We moeten in volle bewustzijn van onze eigen armoede, hulpeloosheid en nederigheid tot God komen. We moeten elke plek en vlek blootleggen, elke kleine vorm van het niet trouw zijn, elke zonde in het licht van Zijn Heiligheid stellen, om door Zijn vergevende genade gereinigd te worden in de kracht van het uitgestorte bloed. Er moet geen schaduw tussen de biddende ziel en God de Heilige zijn en er moet geen scheiding zijn door tweedracht, koelheid of wrok die ons van onze naaste verwijdert. Een goed gedeelte van ons stille uur moet doorgebracht worden met het lezen van Gods Woord. Het kan een hulp zijn en tegelijkertijd stimulerend een plan te volgen voor een systematische Bijbelstudie, maar ieder, die een ernstig verlangen heeft om de Schrift juist te bestuderen, zal de leiding des Heilige Geestes ontvangen. We kunnen ons voornemen de Bijbel elk jaar geheel door te lezen, of we kunnen een langere tijd gebruiken om aparte hoofdstukken of boeken van de Bijbel te bestuderen, om zo het Woord geheel in onze harten te laten doordringen. Iedereen moet voor zichzelf uitmaken wat hij het meeste nodig heeft. Vele mannen Gods hebben zegen en voedsel voor hun zielen gevonden, kracht voor leven en dienst, als ze de gehele Schrift in een korte tijd hadden doorgelezen. Anderen hebben weer hun honger gestild door zichzelf over te geven aan langdurige, diepe meditatie van korte gedeelten van het Woord.

Uit persoonlijke ervaring ben ik overtuigd, dat grondig lezen en opnemen van het Woord van God van grotere waarde is dan een oppervlakkig hier en daar grijpen of een op goed geluk opslaan van enige verzen. Echt hard werken om moeilijke gedeelten te overwinnen, brengt altijd zijn be­loning in vruchten en zegeningen voort. De hoofdzaak is altijd dat. wanneer mogelijk, we een praktische uitwerking moeten vinden in ons leven van datgene, wat we gelezen hebben, zodat we daders van het Woord worden, en niet alleen hoorders (of sprekers). De Schriftuurlijke openbaring van de wil van God moet het peillood van onze handelingen zijn. de leidende ster in ons leven. Elke vraag, groot of klein, moet in het licht van Gods Woord gebracht worden, elke omstandigheid van onze levens vindt daar zijn verklaring.

Als de tijd het toelaat, kan het een hulp zijn om een goed stichtelijk boek te lezen of één, dat een leidraad voor Bijbelstudie is. Ook levensbeschrijvingen van heilige mannen en vrouwen kunnen ons bronnen van zegen zijn. Deze kunnen een middel zijn om nieuwe moed en kracht te ontvangen voor onze zielen.

Het is een onaanvechtbaar feit dat diegenen die het meest bezette leven hadden, vaak het meest getrouw waren in het houden van samenspraken met God. Mannen als Hudson Taylor, General Gordon, August Hermann Francke, George MüIIer en vele anderen vonden tijd voor gebed te midden van buitengewone hoeveelheden werk, terwijl al te vaak die­genen, die meer tijd tot hun beschikking hebben, toestaan dat deze gevuld wordt met niet gewichtige en ondergeschikte dingen, zodat ze geen tijd vinden om stil met God te zijn. De meest heerlijke vrucht die deze uren van stilte voort­brengen is de gewoonte, die zij aankweken om voortdurend te blijven in de tegenwoordigheid van God.

Dan zijn er tijden, dat, hoe diep en waarachtig ons ver­langen naar eenzaamheid met God ook is, de omstandighe­den dit onmogelijk maken. In zulke tijden kan het ernstig hart zijn troost vinden in de ervaring van een heilige uit het verre verleden, over wie Tersteegen schrijft. Zij heette Armella de Goede. Zij was een dienstbode van een boer en van ’s morgens vroeg tot ’s avonds laat had ze nauwelijks tijd om een eenvoudig “Onze Vader” te bidden, maar God gaf haar de grote genade om in onophoudelijk gebed te blij­ven, zodat alles wat ze deed. om zo te zeggen, gedrenkt was in gebed en omgezet werd in gebed. Zeker, zo’n wondervolle genade is alleen aan diegene gegeven, die het rechte gebruik hebben gemaakt van elke mogelijke gelegenheid. Er kan nooit een verontschuldiging gevonden worden om onze onvoor­zichtigheid en wanorde in de uitoefening van ons geestelijk leven te verdedigen of te verontschuldigen. Hoewel ik op vele verzuimen, fouten, zwakheden en zonden in mijn leven moet terug zien, is er geen terrein waar ik groter noodzaak had om berouw te tonen, dan juist over dit stille uur.

Toch aan de andere kant, kan ik getuigen, dat het meeste van de genade, die ik ervaren heb en de vele zegeningen, die ik ontvangen heb. tot mij gekomen zijn in enigerlei ver­band met dit uur van stilte.

En nu, tot slot nog een paar wenken.

Stel u zelf met onvoorwaardelijke eerlijkheid in het volle licht van God.

Laat geen bewuste zonde toe in uw leven.

Onderwerp uw wil aan God in volle gehoorzaamheid en onvoorwaardelijke overgave.

Houd vrede met alle mensen.

Heb alle mensen lief, zelfs uw vijand.

Vergeef en u zal vergeven worden.

Houd geen bitterheid of wrok verborgen in uw hart.

Trek u terug van al datgene wat afleidt, doe afstand van wat een hinder voor u is en u ongeschikt maakt om God te ontmoeten of Zijn wil te doen.

Hoe trouwer ge het stille uur beoefent, des te liever en onmisbaarder zal het voor u worden en des te groter zal de zegen opbruisen in uw leven.

Moge Hij, die gezegd heeft: “Zonder Mij kunt ge niets doen” ons de hulp en leiding van Zijn Heilige Geest geven voor deze geheiligde dienst in geheiligde uren. tot glorie van Zijn Naam.

Overgenomen uit: “Pentecostal Evangel. “

 

Offertypen van het O. T.

door Dr. W. ten Boom

Het zondoffer (Lev. 4 en 5 t/m vs. 13).

Wat is het kenmerk van het zondoffer? Dat het voor de zonde wordt gebracht? Maar dit geldt ook van alle andere offers. Een nauwkeurige lezing van dit hoofdstuk zal ons spoedig op de hoogte brengen dat hier “zonde” in een speciale zin wordt opgevat of eigenlijk, dat de zonde hier in zijn diepere kern wordt begrepen, als terreinonttrekking aan de levenden God. Of, zoals het in vers 2, 13, 22 en 17 luidt: “zonde door afdwaling”.

Als het goed is, leeft de mens met alle delen van zijn bestaan in volle afhankelijkheid van God: oefent op alle terreinen met Hem gemeenschap, Maar door de zonde maakt de mens zich los, drijft een eigen zaak en leeft voor eigen verantwoordelijkheid. Dit kan geschieden door brutale over­treding, maar het kan ook gebeuren door onwillekeurige af­dwaling en dit laatste wordt hier bedoeld. De mens kan zo heel stilletjes aan, heel geleidelijk en zonder dat hij het merkt van de rechte weg “afdwalen” en pas na een tijd bemerkt hij ineens, dat hij midden in de verwarring zit.

Dat kan geschieden bij mensen, die krachtens hun ambt en positie helemaal aan de zijde van God staan en van wie geen brutale overtreding wordt verwacht. Achtereenvolgens wor­den hier in ons hoofdstuk genoemd: de gezalfde priester, de gehele vergadering van Israël, een Overste des volks. d. i. een koning en dan een gewone Israëliet zonder speciale functie. Van hen allen, vooral van de eerstgenoemden. zal krachtens hun ambt verwacht kunnen worden, dat zij zich gewillig naar Gods zaak schikken en voor Zijn zaak naar buiten optreden. Maar de zonde sluipt bij hen onwillekeurig binnen. De sleurgang bedreigt vooral de priester, die de gehele dag met de dingen des Heren bezig is en achter het schone front begint zich ineens ’n gedeelte van de levenspraktijk los te maken van de hoge levensstandaard: zoals ’n stuk grond ver­zakken kan onder de vloed van ’n goed gebouwde woning.

Dominees en geestelijken en allen, die ambtshalve veel met de dingen des Heren bezig zijn, lopen hierbij het grootste gevaar: het gevaar van een ziel ondermijnende sleurgang en van een holle traditie. Eer dat je het weet, ontstaat er een stuk eigen leven, dat zich aan de levensnorm van het eigen leven onttrekt. De zonde is hierbij niet minder gevaarlijk, maar dubbel gevaarlijk, ja, vertoont zich In haar eigenlijke grondstructuur. Vandaar het woord “zondoffer”. In zijn eerste stadia verloopt het zondoffer als het brandoffer: blijde toenadering met handoplegging, slachting, maar verschillend is de wijze waarop met het bloed wordt gehandeld. Dit wordt niet zoals bij het brandoffer tegen het altaar geplengd, maar het wordt ten eerste tegen de hoornen van het altaar gestre­ken. De hoorn is de hoogste uitloper van het altaar en ver­tegenwoordigt het Goddelijk hoogtepunt, de hoogste norm van het heiligdom. Daarvan is de priester afgezonken en dit wordt aangeduid doordat de resten van het bloed worden uitgeworpen op de grond voor het altaar. “Welk een hoge bedoeling heeft Israëls God met Zijn dienaren!” zegt deze handeling en wat hebben zij het treurig laten liggen! Wat ben ik uit de aarde aards! Hoe hoog is Gods norm, hoe laag bij de grond mijn praktijk! Deze twee kenmerken vindt men bij alle zondoffers terug. Nu is het troostrijke van het zondoffer, dat er blijkens vers 10 enkele handelingen mee gepaard gaan, die bij het dank- en vredesoffer thuishoren. Het zou zo voor de hand liggen, dat de priester zich door zijn aardsgezindheid zou laten neerslaan en dat hij. eenmaal uit zijn rol gevallen, in een zekere wanhoop stemming zou geraken. Maar God wil, dat de dankstemming overheerst. Het is, of Hij de priester toeroept: Ik weet het wel. Ik heb er Zelf mee gerekend, dat gij van die hoge norm zoudt afvallen. Hij (God) weet, “Wat van Zijn maaksel zij te wachten. Hoe klein van moed, hoe zwak wij zijn van krach­ten en dat wij stof van jongsaf zijn geweest. ” (Psalm 103).

Hier bij die Oudtestamentische eredienst, die zulk een uitgespro­ken reglementair, bijna zouden wij zeggen militaristisch, karakter draagt, is dit gevaar dubbel groot. De volle ver­vulling was er nog niet. Het ogenblik was nog niet daar, dat het Woord was vlees gewórden en dat de volle heer­lijkheid des hemels zich aan het zwak-menselijke had ge­paard. Om dit duidelijk te maken, moest een gedeelte van het bloed, dat aan de hoornen van het altaar werd uitge­streken, eerst van tevoren besprenkeld worden tegen het binnenste voorhangsel, dat het Heilige der Heilige en het verzoendeksel aan het oog van de buitenstaander onttrok.

Het was een “even-er-tegenaan-sprenkelen”. even er aan tippen, zoals de pianist enkele luchtige akkoorden aanslaat als een voorspel van het grote koraal. “Wij zijn nog maar onderweg”, zegt deze handeling, “wij hebben nog maar onze eerste schreden afgelegd naar deze grote toekomst. “

Diezelfde gedachte komt tot uiting in de slotacte van het zondoffer, die volgt op het tegen de grond werpen van het bloed. “Maar de huid van de var en al zijn vlees met zijn hoofd en met zijn schenkels en zijn ingewanden en zijn mest en die hele var zal hij tot buiten het leger uitvoeren, aan een reine plaats, waar men de as uitstort en zal hem met vuur op het hout verbranden; bij de uitgegoten as zal hij verbrand worden. ” (Lev. 04:11-12).

Zeer terecht ziet de Israëlitische commentator S. R. Hirsch hierin de gedachte uitgebeeld, dat “deze zondoffers binnen de concrete werkelijkheid der natie geen persoonlijk­heid vinden, die aan deze ideale norm beantwoordt en die ze als bewijs daarvan zou mogen eten. ‘ Want de legerplaats vertegenwoordigt de Oudtestamentische, die niet in zichzelf mag berusten, maar buiten zichzelf uitwijst. Het wijst naar de tijd, dat de rijke Oudtestamentische eredienst ook zal hebben uitgediend en de Oudtestamentische offers tot as zullen zijn ver­gaan. Doch het volle, rijke, afdoende offer, dat vruchtbaar is tot in alle eeuwigheden, zal dan worden gebracht. Het is naar dit grote eindakkoord, dat alle zondoffers, in het bijzon­der ook het voornaamste zondoffer, ook dat van de grote Verzoendag, heenwijzen. De tijd komt, dat al het aards? aan de hemelse normen zal beantwoorden, dat alle levensterreinen voor God zullen worden opgevraagd en dat alle gaven en krachten aan het Godslam op Golgotha zullen toevallen. De tijd zal komen, dat in de hemel een grote stem zal weer­klinken: “De koninkrijken der wereld zijn geworden van onze Heer en van Zijn Christus en Hij zal als Koning heersen in alle eeuwigheid. ” (Openb. 11:15).

Oudtestamentische citaten bij Matteüs (Slot).

 

 

(Oecumenische flitsen)

De Hongerdood tegemoet

Bisschop Dibelius van Berlijn berichtte op een zakelijke en daarom aangrijpende wijze van hetgeen zich Oostelijk van Berlijn afspeelt, door de stroom van Duitse vluchtelingen, die tengevolge van de Russische en Poolse politiek van onteigening en ver­jaging op drift is gekomen. Reeds 2 en 1/2 miljoen vluchtelingen hebben zich uit het Oosten naar het Midden en Westen verplaatst. Nog 4 en 1/2 miljoen zijn er te verwachten. De honger en hongersnood druk­ken op alle gebeurtenissen hun stempel, de kinderen beneden de twee jaar zijn reeds gestorven. Men re­kent er mee dat in de afgelopen zes maanden en in de komende winter vijfmaal zoveel mensen zullen omkomen als de gehele oorlog geëist heeft. Hoe heb­ben we ons daartegenover te stellen? – vroeg Dibelius. Zijn antwoord was: De Christen moet ook met vreugde de hongerdood kunnen sterven, want éen ding, voegde hij er bij, is wel duidelijk: in het Oosten hebben wij blijkbaar, naar Gods inzicht, nog niet genoeg geleerd in de school van het lijden. De mens is geneigd te zeggen: ik kan niet meer. God zegt daarentegen: gij kunt nog meer. Alleen het ge­loof leert ons begrijpen dat God hard jegens zijn kinderen kan zijn. In deze nood zullen wij ons in de eerste plaats zelf moeten helpen en niet op hulp van buiten onze verwachting bouwen. Door de zakelijke en toch diep-bewogen ernst werd deze vergadering indrukwekkend en tevens een beeld van de geweldige mogelijkheden en verantwoordelijkheden die de Kerk, als zij haar taak van verkondiging en dienst goed verstaat, heeft in deze wanhopige omstandig­heden waarin de wereld verkeert. Zoals een predikant van de Belijdende Kerk, dien ik enige dagen later sprak, het uitdrukte: Thans is het grote uur voor de Kerk in de gehele wereld aangebroken, want nu komt het er op aan het Woord met macht te verkondigen en de reddende daad der Liefde te doen.

Prof. Kraemer in. De Hervormde Kerk” van 10 Nov. 1945

En als berouw, dat veel te laat komt. maar dat ver­meld moet worden als een historisch getuigenis, dat weliswaar geen antisemiet van zijn pogen zal afbren­gen; maar wellicht een enkele verdwaasde helpen kan tot een gezond oordeel terug te keren, volgt hier het politiek testament van Robert Ley, zoals wij het aan de dagbladpers ontlenen:

“In dit politieke testament zegt de vroegere leider van het “reichs-arbeitsfront” o.a.: “Wij hebben God verzaakt en daarom heeft God ons verzaakt. In het antisemitisme hebben wij een fundamenteel gebod van zijn schepping geschonden. Het antisemitisme verwrong ons gezichtsveld en deed ons ernstige fouten maken. Het valt hard zijn fouten te erkennen, maar ’t gaat om ’t gehele bestaan van ons volk, dat in gevaar verkeert. Wij Nazi’s moeten de moed hebben ons los te maken van ’t antisemitisme. Wij dienen tot de jeugd te zeggen, dat het fout was.

Teneinde te verhinderen, dat ooit in Duitsland het antisemitisme weer kan oplaaien, stelt Ley voor de vorming van ’n commissie van Joden en niet-Joden. ten­einde Joden en Duitsers vreedzaam naast elkaar te laten leven. Een organisatie van onderwijs en propaganda zal deze nieuwe denkbeelden moeten verspreiden.

“Duits volk, ” zo eindigt Ley, velen van u denken wellicht, dat ik gek of een verrader ben. Zij beseffen niet, dat ik geen fout bega, maar slechts tot een logi­sche conclusie kom. Ik weet. dat mijn plan stoutmoedig is, maar het is mij thans volkomen duidelijk. Moge God mij helpen om mijn denkbeelden te geschikter plaats te berde te brengen. In Hem stel ik mijn ver­trouwen.

Uit Nieuw Israëlitisch Weekblad van 9 Nov. 1945

 

Oud Testamentische citaten bij Matteüs (slot)

(Matt. 23:35). Opdat op u kome al het rechtvaardige bloed dat vergoten is op aarde. . . van Abel tot… Zacharia de zoon van Barachia.

Hier wordt Zacharia, de zoon van Jojada die door Joas werd gedood in de tempel, als de laatste genoemd – omdat dit in Kronieken verhaald wordt en dat was het laatste boek van de Hebreeuwse Bijbel. Zó Schriftgetrouw was de geschiedenis­beschouwing van Jezus. Wel heeft (2 Kron. 24:21) Hij van­zelf wel geweten, dat Jesaja en Jeremia nog veel later werden gedood en Uria (Jer. 26:23) en dan nog velen onder Manasse. Maar de laatste in de Schriften was Zacharia. En zijn dood was profetisch… in de tempel… door de Vorsten van Juda.

(Matt. 26:31). Ik zal de herder slaan en de schapen zullen verstrooid worden. . . Jezus gevangen, de discipelen verstrooid – ’t was geprofeteerd in levendige toon door Zacharia (Zach. 13:07) Sla die herder, en de schapen zullen verstrooid worden, maar ik zal mijn hand tot de kleinen wenden.

(Matt. 27:09). Wanneer de bloedakker (Judas dood) is gekocht schrijft Matteüs: Toen is vervuld geworden hetgeen gesproken is door de profeet Jeremia. “En zij hebben de dertig zilveren penningen genomen… en hebben ze gegeven voor de akker van de pottenbakkers.

Woordelijk is deze tekst niet te vinden. Zakelijk wel, doch niet in Jeremia, wel bij Zacharia (Zach. 11:12-13) Brengt mijn loon. Zij hebben mijn loon gewogen, 30 zilver­lingen, een heerlijke prijs, werp ze henen voor de potten­bakker! Dat hier Jeremia wordt genoemd geeft moeilijkheden.

’t Is mogelijk dat een gedeelte der H. Schrift geciteerd is waarin Jeremia voorop stond – en waarbij Zacharia ook was gebundeld. Zo zeggen wij: Er staat in de psalmen Davids en geven dan een citaat van Asaf bijv.

Ook is ’t mogelijk, dat Matteüs werkelijk uit Jeremia citeerde en dat dit stuk van Jeremia is verloren gegaan. Er bestaat een apocriefe Jeremia-bundel en daarin komt werke­lijk deze profetie voor, zoals Mattheüs ze aanhaalt. Alleen staat de echtheid niet vast.

Dat Zacharia dan een soortgelijke profetie heeft is geen bezwaar, want dat komt veel voor.

Een derde mogelijkheid is, dat Mattheüs de profetie van Zacharia met pottenbakkersprofetieën uit Jeremia (als Jer. 18:02-15 en Jer. 19:01-15 en Jer. 32:06-09) heeft gecombineerd en dan ’t zwaartepunt in Jeremia zag.

Hoe vast de Here Jezus stond als vervuller der Heilige Schrift en hoe diep die Schriftwoorden in zijn hart waren gegrift, blijkt ontroerend als Hij in zijn hoogste mensennood ver­keert, als de angst der hel Hem doet beven. Dan schreeuwt Hij zijn angst uit met een woord van de Schrift.

David had profetisch geschreid in zijn nood tot God: Mijn God, mijn God, waarom hebt Gij mij verlaten. . . en met veel meer diepte heeft Zijn grote Zoon, Zijn Here, dezelfde woorden overgenomen. Hier werden ze vervuld.

Maar zie nu, hoe zelfs de vertaling moet meewerken om de vervulling echt te doen zijn. David had Ps. 22 gezongen in het Hebreeuws. Duizenden Joden hadden het gelezen in het Grieks, de wereldcultuurtaal, toch niet hun eigen taal.

Jezus sprak als moedertaal het Aramees dialect. En het is in dat dialect, in zijn moedertaal, dat Hij (Ps. 022:002) uitriep. Het woord der Schrift, dat, wat de Schrift zegt was in Hem vlees en bloed geworden – was in Hem eigen taal geworden, zo dat Hij het spontaan in eigen dialect heeft gesproken en zeggende heeft vervuld.

Zo kan ook óns onze Hollandse Bijbel, door hetgeen de Schrift zegt, worden tot eigen taal – en zo zuiver Woord Gods worden, dat we in de praktijk geen behoefte hebben aan de “oorspronkelijke tekst” of rouwig zijn, dat de eerste handschriften verloren zijn, of ons druk zouden maken over verschillen in de woordjeskeuze.

Ik zeg voor de praktijk van Schriftkennis. Er is een zeer te waarderen wetenschap omtrent de handschriften en de woordjes; er is studie van Grieks en Hebreeuws – maar wetenschap is niet nodig voor ieder gelovige in de praktijk.

Onze Here riep Psalm 22 uit in zijn moedertaal. Dus niet letter­lijk. Wie er “letterlijk” waren – de spotters bij het kruis. Die hóórden Eloi – en verstonden heel goed – en zij maakten er van dat Hij Elia riep.

Ook in onze tijd is er de Schriftkritiek die vooral veel drukte maakt over de letters en woorden en die overal “fou­ten” vindt of fantaseert, maar die de Schrift niét verstaat en die niet luistert naar wat de Schrift zegt.

Alsof het maar kunstig verdichte fabelen waren! die ons schone leringen voorhouden evenals de Veda’s en de Koran.

1. J.

 

God zorgt.

God zorgt. Maar wie gelooft dat? O ja, een paar maanden geleden, toen wij nog midden in de hongerwinter zaten, ja, toen waren er wel ogenblikken, waarop wij het hebben uitgesproken of gedacht: God zorgt! Dat was, wanneer er onverwacht een pakje levensmiddelen van familie of goede vrienden uit het Noorden of Oosten bij ons binnenkwam.

Maar nu? Nu zorgt immers Engeland en Amerika voor ons en ook onze eigen Regering is alweer druk aan het zorgen. En daarom begint “God” alweer aardig bij ons op de achtergrond te raken. Natuurlijk, wij weten het wel, God zorgt ten slotte ergens achter de schermen voor ons allemaal en wij willen het misschien zelfs nog wel toegeven: als God niet zorgde, zouden ook Engeland, Amerika en onze eigen Regering niet hebben kunnen zorgen. Maar ja, die God daar ergens achter de schermen is zó ver weg, dat je moeilijk doorlopend aan Hem denken kunt. Het is wel prettig te weten, dat Hij er is en dat dus ten slotte deze wonderlijke wereld met haar nog wonderlijker bewoners niet helemaal aan zichzelf overgelaten is. Het geeft wel een veilig en rustig gevoel dat te weten, maar heel veel heb je er toch ook niet aan en eigenlijk zouden wij het misschien toch wel zonder Hem kunnen stellen. De wereld draait nu eenmaal en zij zal nog wel een tijdje blijven draaien. Dat duurt onze tijd wel uit!

Zo redeneren heel veel mensen. Zij willen het wel aan­nemen (wanneer u er nu bepaald op staat), dat er een God is; maar Hij kan er ook even goed niet zijn, menen ze. Een erg belangrijke kwestie is het niet. Het voornaamste is, dat wij weer wat te bikken hebben en dat er gaandeweg weer een beetje schot in het leven begint te komen. Laten wij eten en drinken en vrolijk zijn. Want het leven is kort, de tijd gaat snel en wat “hierna” komt, daar heeft nog niemand ons het rechte van kunnen vertellen.

En nu staat hierboven: God zorgt. Alsof dat de gewoonste zaak van de wereld was God zorgt. Niet ergens ver weg achter de schermen. Maar hier en nu, in uw en mijn per­soonlijk leven. Hoe weet ik dat? Hoe kan ik dat anders zeggen dan omdat ik om een stichtelijk praatje verlegen ben.

God zorgt. Dat zeg ik niet. Dat zegt God Zélf. Dat zegt Zijn Woord, dat zegt Jezus. Dat op ons toe gesproken Woord is Gods zorg voor ons. Want door dat Woord regeert Hij ons en staat ons bij. En dat Woord is geen raadsel-woord, geen geheim, dat alleen ingewijden vermogen te verstaan. Dat Woord is er voor eenieder van ons. Het is uitgesproken. Negentienhonderd vijfenveertig jaar geleden werd het openbaar en sindsdien gaat het rond over de ganse aarde, zoekend waar het tot een mensenhart toegang vindt. Het wordt verjaagd en vervolgd, gesmaad en gelasterd. Maar dood noch hel hebben het kun­nen weerhouden. Het is een vuur, dat de koude der wereld verdrijft: God zorgt! Het is een licht, dat ons niet in de duisternis laat: God zorgt! Het is brood uit de hemel, dat onze levenshonger stilt: God zorgt! Het is levend water, dat onze dorst naar gerechtigheid voldoet: God zorgt! En zo zouden wij door kunnen gaan. Wie Jezus Christus zegt. zegt: God zorgt! Nu en hier. midden in de verborgen nood van ons leven; midden ook in de duistere diepten van onze schuld. God zorgt: God vergeeft. God redt. Ook daar. waar mensen blijven haten en waar mensen geen uitkomst zien.

1. K.

 

Door ’t duistere dal (gedicht)

Door ’t duistere dal van de tijden

gaan Jezus’ discipelen voort,

zij zijn het die dulden en lijden

zij volgen gelovig Gods woord.

En de wereld hoont hun geloven,

zij huldigt slechts rijkdom en macht,

zij laat zich de aarde niet roven

en lacht om het oordeel, dat wacht.

Doch Jezus’ discip’len gaan verder

zij bidden en zingen hun lied,

zij volgen de enige Herder,

en zien naar het land in ’t verschiet.

Zij zijn slechts de dwazen, de onwijzen

die volgen de God van een kruis, –

doch eenmaal, aan ’t eind van de tijden,

dan wieken zij juichend naar huis.

Br.

 

Tabernakelgemeente en Tabernakel zending. door Zr John. H. Ekering.

Kent U de Tabernakelgemeente uit Parijs? De Tabernakelgemeente onderscheidt zich van vele andere onder meer door het feit, dat zij “uit het geloof” leeft. Daar­uit volgt:

1e: dat zij zich ieder persoonlijk beroep op iemands beurs ontzegt (evenals bazaars, prikkaarten, loterijtjes, enz.) en alleen geld vraagt in het gebed aan God.

2e: dat zij geen geld uitgeeft, voor ze het eerst heeft ont­vangen, Zij gelooft, dat de Here, als Hij geeft voor Zijn eigen werk, dat natuurlijk op tijd zal doen en niet te laat. Ook neemt zij naar de letter het Schriftwoord: “Zijt niemand iets schuldig”.

3e: dat ieder van de gemeenteleden uit eigen middelen tot de uiterste grens van zijn kunnen geeft. Want men kan niet aan God vragen om geld, als men het zelf in zijn zak heeft.

U meent, dat dit al een heel wankele financiële basis is? Sinds 1921, het jaar waarin de gemeente besloot het met God alleen te wagen, heeft de Here haar geschonken:

1e: een mooi kerkgebouw, dat in de tijd, toen de frank nog zijn waarde had, een miljoen francs gekost heeft.

2e: een parochiaal huis, waarin verschillende medewer­kers hun woning hebben gevonden, en waarin ook een Christelijke boekhandel is gevestigd, prachtig instru­ment tot verspreiding van de Schriften en van goede lectuur.

3e: een tehuis voor de ouden van dagen van de gemeente.

4e: een vakantiekolonie met alles wat daarvoor nodig is.

5e: een Zendingsveld aan de Ivoorkust, waar 10 blanke en evenveel zwarte zendelingen het evangelie brengen. In Parijs zelf heeft de gemeente 9 medewerkers, die al hun tijd aan de arbeid in Gods Koninkrijk geven en allen leven uit het geloof, evenals al onze zendelingen. En het heeft niemand van die broeders en zusters gedurende al die jaren aan iets nodigs ontbroken.

Er was nimmer aan het eind van het jaar een tekort in enige kas.

Wat dunkt U? Is de financiële basis zo wankel? De Tabernakelgemeente heeft het voorrecht een uitgespro­ken Zendingsgemeente te zijn. Behalve de bovengenoemde zendelingen op ons eigen zendingsveld, zijn er nog 40 van hare leden op andere arbeidsvelden werkzaam. In het geheel 50 van de even meer dan 300 leden van de gemeente: is één van de 6. In Parijs en de voorsteden wordt gearbeid:

1e: door intense colportage van huis tot huis en van deur tot deur;

2e: door samenkomsten voor kinderen en voor de rijpere jeugd;

3e: door evangelisatie-samenkomsten;

4e: door huisbezoek;

5e: door verspreiding van traktaten en andere lectuur;

6e: door ziekenbezoek in de hospitalen.

Een volgend maal hoop ik U iets meer van die arbeid te vertellen. Misschien neemt U voor ditmaal in Uw hart de overtuiging mede, dat God getrouw is en machtig om voor je Zijnen te zorgen, onder welke omstandigheden dan ook. Hebt dus goeden moed!

 

Ziet, Hij komt

Bespreking van de Openbaring van Johannes (34) Het eerste zegel (Openb. 06:02).

Reeds dadelijk bij het eerste paard komen we voor de moeilijke vraag. Wat of wie stelt deze ruiter op het witte paard voor?

En misschien wel nergens in de Openbaring zijn de ver­garingen zo radicaal tegengesteld.

Er zijn velen die zeggen: het is de symbolische voorstelling van de zegetocht van het Evangelie of van de overwinning van Christus.

Juist de witte kleur doet ons denken aan iets heiligs. Nu is ongetwijfeld het Evangelie door de wereld gegaan, aan de verste oorden. Toch zijn er grote bezwaren om aan te nemen, dat dit hier bedoeld wordt. Immers dit uitgaan van het Evangelie begon reeds in Jezus’ dagen. Het woord: “Kom” zou dus reeds lang vóór Patmos hebben geklonken en dan zou dus toen reeds het eerste zegel zijn geopend. En we hebben met elkander gezien: dit is onmogelijk. AI hebben deze paarden in de geschiedenis voorlopers gehad, de eigenlijke paarden gaan eerst uit tegen de tijd van het einde. En dan juist zal het evangelie niet overwinnend zijn, doch overal worden tegengesproken, zodat de Heiland met het oog op deze dagen vraagt: “Doch, als de Zoon des mensen komt, zal Hij dan het geloof vinden op de aarde?” (Luc. 05:08). De vele martelaren van deze tijd getuigen van de algemene tegenstand. Jezus heeft de prediking van het evangelie wel vergeleken met het uitgaan van een zaaier, doch nimmer met de triomftocht van een al-overwinnend veldheer.

Een tweede verklaring ziet in deze witten ruiter Christus, Die ten gerichte komt. Tweeërlei grond is er voor deze mening. In de eerste plaats de beschrijving uit Psalm 45:

Gord uw zwaard om de heupen, o held.

Omkleed U met glorie en luister;

Vol moed op Uw ros voor waarheid, onschuld en recht!

Uw rechterhand lere U machtige daden;

Scherp zijn uw pijlen: volkeren liggen onder Uw voet.

’s Konings vijanden ontzinkt de moed!

Ten tweede wordt in hoofdstuk 19 een soortgelijke voor­stelling van Christus gegeven

Toch zijn er bezwaren, die bij nader overdenken ons tot andere gedachten brachten. Wij stellen echter voorop, dat wij niet in het minst willen twisten met hen, die een andere mening zijn toegedaan.

In de eerste plaats dan heeft het reeds velen bevreemd, dat deze ruiter incognito rijdt. De naam van een overwin­nend veldheer werd steeds op allerlei wijze bekend gemaakt. Zo draagt Christus in hoofdstuk 19 op kleed en dij geschre­ven de namen: Koning der koningen en Here der heren.

Bovendien wordt in dit gedeelte nog gezegd: Zie, een wit paard; en Hij, die daarop zat, wordt genoemd Getrouw en Waarachtig.

Slechts dan als een veldheer, zoals eens Achab, niet wilde weten wie hij was, verzweeg hij zijn naam. Uit alles blijkt, dat deze ruiter anders is, dan hij schijnt.

Dit blijkt ook zeer duidelijk uit zijn gevolg. In hoofdstuk 19 volgen op de witten ruiter de hemelse heerscharen. Doch deze ruiter gaat aan het hoofd van een afgrijselijke demoni­sche stoet: oorlog, honger en dood.

Nu is er tussen deze ruiters een natuurlijke samenhang. De oorlog brengt mede honger en deze twee veroorzaken weer de dood. Kunnen we dit nu toepassen op Christus? Is Hij de oorzaak van oorlog, honger en dood?

Maar er zijn meer bezwaren om in deze ruiter Christus te zien. Het kenteken van deze ruiter is de boog en de krans van de overwinnaar (die, let er op: hem gegeven wordt en niet zoals de koninklijke hoeden in Openbaring 19 bij hem behoort). Deze boog en krans zijn trekken, die iedere burger van het Romeinse rijk dadelijk deden denken aan de Parten, die voortdurend de oostgrens van het rijk onrustig maakten en voor de Romeinen dezelfde schrikgestalten betekenden als voor de Middeleeuwen de Hunnen en later de Turken. De ruiter in hoofdstuk 19 heeft een zwaard, waar­mee gestreden wordt als man tegen man. Hij voert krijg in gerechtigheid.

Ten slotte willen wij er op wijzen, dat deze ruiters tevoorschijn worden geroepen door de levende wezens, die niet de directe goddelijke macht, doch de indirecte werking Gods door de Cherubs en natuurkrachten voorstellen. De ruiters, die oorlog, honger en dood voorstellen, komen voort uit natuurlijke oorzaken. De komst van het evangelie of van Christus is nooit uit natuurlijke oorzaken, doch is van boven. Ook is het niet denkbaar, dat een cherub met een kort bevel: “Kom”, Christus zou tevoorschijn roepen. Hier klinkt de toon van een meerdere tegen een mindere en niet de heilige schroom, die gans de schepping vervult tegenover het Lam.

We hebben hier mijns inziens te doen met de opkomst van een ideologie, die schijnbaar op aarde vrede en gerechtigheid wil brengen. Een menselijke imitatie van het vrederijk van Christus. Het is die alles steeds meer omvattende organisatie, die christenen en ongelovigen in valse vrede tezamen brengt tot oplossing van de sociale noden en problemen.

Wij hebben in onze dagen een “type” van deze ruiter op het witte paard meegemaakt in de opkomst van het Nationaal Socialisme. Zelfs vele christenen in Duitsland hebben zich aanvankelijk door deze leer laten begoochelen. Rechtvaardige verdeling der goederen, welvaart voor ieder, samenbundeling van alle nationale krachten werden voor­gespiegeld. Steeds groter werd deze macht, die wetenschap, cultuur, kunst en pers aan zich onderwierp en dienstbaar maakte aan de nationale zaak. Dit systeem is een gewillig instrument in de handen van één persoon, die de macht in handen weet te krijgen. We zien ditzelfde in het heden­daagse Rusland.

Zo zal deze schijnbare eenheid de voorbereiding zijn van, of samenvallen met, de dictatuur van de antichrist, die evenals zijn vele voorgangers in de wereldgeschiedenis dit deden, iedere stem zal smoren, die in dit eenheidskoor niet meezingt en zelfs naar de wapenen zal grijpen om ieder land, dat het met deze ideologie niet eens is, te dwingen zich te onderwerpen. In deze wereld zal het individualisme een anachronisme zijn. Het wordt beschouwd als verraad aan de wereldvrede.

Deze ruiter op het witte paard zal de oplossing brengen of trachten te brengen voor de klassenstrijd, voor de religieuze verdeeldheid en commerciële wantoestanden. Hij zal de Joden aan zich verbinden door hen eindelijk weer terug te leiden naar hun Nationaal Tehuis.

Deze tijd is de tijd van “vrede, vrede en geen gevaar”, waar Gods Woord over spreekt. De tijd van grote aardse voorspoed en ongekende technische en culturele ontwikkeling.

Br.

 

Een gevangene en toch… (deel 18)     door Corrie ten Boom

Uren zitten wij nu in niets doen aan de tafel naast elkaar. Er komt langzamerhand een vervelende stemming over ons. Er wordt gemopperd, gekankerd en de gesprekken zijn niet meer opbeurend. De gangloopsters uit Scheveningen moeten ons regeren als de “hogeren” afwezig zijn. Het zijn bijna alle aardige jonge meisjes, die een grote verantwoor­delijkheid dragen en lang niet altijd opgewassen zijn tegen dit zware werk.

Daar bedenkt Betsie een plannetje. Zij richt een “ver­eniging” op. Hoe kan het anders, zoveel Hollanders bijeen en dan geen vereniging? Het lidmaatschap is heel eenvoudig: “Wie lid wil worden moet beloven zijn best te doen nooit te mopperen, te klagen of kwaad te spreken en alleen maar bemoedigend met anderen te praten. Ten tweede nemen zij zich voor alle opdrachten van de gangloopsters te ge­hoorzamen”.

Een kleine club spreekt af, dagelijks te bidden dat de stemming goed wordt en blijft.

’s Avonds moeten wij alleen reeds om zes uur naar bed. We mogen ons voor die tijd niet wassen of tandenpoetsen. De Wachtmeisterinnen verdwijnen en laten het toezicht over aan het Sarasani meisje. We liggen op bed lang te praten. We hebben de tijd, het is nog veel te vroeg om al te slapen. Wat zijn er fijne mensen bij. Ik sluit vriendschap met verscheidene van hen.

Overdag is de “Generaal” veel bij ons. Ik merk dat ik bang ben voor haar. Zij is krachtiger dan de andere vrou­wen, die blijkbaar moeite hebben orde onder ons te houden. Appèl onder haar leiding is ellendig door haar sarcastische opmerkingen, haar wreed gezicht en haar onbarmhartige straffen. Zij laat ons uren staan. Een zwanger vrouwtje valt flauw; onbewogen kijkt ze er naar.

Als de dokter komt en mij oppervlakkig onderzoekt, zegt hij: “Je hebt tuberculose, je moet op bed blijven. “

Ik ga na het appèl naar haar toe en vraag haar of ik dicht bij het raam mag liggen, nu ik overdag ook niet op mag blijven.

“Du solst heute arbeiten, und hart arbeiten, dann wird dir die tuberculose wohl vergessen, ” is haar antwoord.

Ik voel mij zo goed, dat ik wel geloof op te kunnen blijven, maar de lelijkheid van haar antwoord kwetst mij.

Dreiging.

Juist als ik in het gelid sta om naar het touwdraai-commando te gaan, worden Betsie en ik uitgeroepen. De generaal heeft enige formulieren in de hand.

“Jullie bent vrij, ” fluistert een gangloopster. “Dat roze papier is altijd een teken dat een gevangene “entlassen” wordt. “

Het juicht van binnen in me. Jammer dat ik die anderen moet achterlaten.

“Jullie gaat ook vast gauw naar huis, de oorlog zal niet lang meer duren, ” troost ik hen.

Wij verdelen het meeste van onze bezittingen; straks zullen we net zoveel krijgen als we nodig hebben, dan zijn we bij vrienden en familie thuis. . .

Ontroerd groeten de anderen ons. Zij gunnen het ons van harte. Enkelen twijfelen of het waar is dat we vrij komen.

Met de “Generaal” gaan we naar een kantoor. Het is stralend weer. Betsie en ik lopen hand in hand. Onze be­zittingen die wij bij het binnenkomen in de gevangenis hebben ingeleverd, worden ons op het kantoor teruggegeven. We hebben nu ons horloge, ring en geld terug. Geld is iets van de normale maatschappij. Straks zullen we daarmee een kaartje kunnen kopen en op reis gaan naar huis! We moeten een heel eind lopen naar het gebouw van de grote uitgangspoort. Hier moeten wij staan met een tiental mannen op een rij. We zijn nu vier vrouwen. Het uitzicht is prachtig op struiken en bloemen. Ik zie een paar mannen die opgejaagd worden. Ze moeten voor een fietsende officier uitrennen van de ene barak naar de andere. Er is zoiets lelijks in de uitdrukking op het gezicht van die officier. Hij lacht of hij iets heel vermakelijks meemaakt. Wat kan lachen wreed zijn.

Een van ons vieren wordt kort verhoord en zij laat zich ontvallen dat zij een Jodin is. Zij wordt nu meegenomen en geplaatst naast de grote poort. Voor een hoge muur moet zij met de rug naar ons toe gaan staan. Zij is mager en spichtig. Zij heeft heel weinig kleren aan. Een onzegbare ontreddering spreekt uit haar hele houding. Waar zal zij heengaan? Wat een diep ongelukkig mens staat daar. Zij is op dat moment een symbool van het leed van haar volk.

“Hoe lang nog Heer? O, erbarm U over Uw oude volk Israël!” smeek ik.

Een van de mannen naast mij roept ineens:

“Wie bidden kan, moet het doen; wij weten geen van allen wat er met ons gaat gebeuren. “

“Ja, wij kunnen bidden, ” antwoordt Betsie, “wij zullen het doen. Maar eigenlijk dachten wij dat we vrij kwamen. Is dat niet zo?”

“Nee. ” zegt de man en er klinkt medelijden in zijn stem. “Vrij komt u niet. U gaat de bunker in of nog erger, nie­mand weet het. “

“Dan heeft God hier zeker nog werk voor ons te doen. ” zegt Betsie dapper. Even later gaat zij zingen. Er is geen bewaking in de buurt, dus niemand verbiedt het ons. Op dat ogenblik ervaar ik een eigenaardige tegenstrijdigheid. Ik geniet werkelijk van het prachtige weer, de bloemen, struiken en wijde luchten en ook van het zingen, en tegelijk voel ik een intense spanning.

Betsie zet in:

Laat ons groot van Jezus denken

Van zijn liefde, trouw en macht;

Alle dingen zal Hij schenken

Dien, die veel van Hem verwacht.

“Opstellen in vijven, ” wordt ons toegesnauwd.

Naast me staat nu een medegevangene in een marechaus­see-uniform, dat erg gescheurd is. Hij neemt van Betsie haar pak over, want zij laat het bijna vallen.

“Mijn hart klopt zo vreemd, ” zegt zij. Ik voel haar pols en haar hartslag is zeer zwak en ongeregeld.

Wij gaan weer naar een ander kantoor waar wij al onze bezittingen weer af moeten geven. Is deze hele vertoning bedoeld als een kwelling, een plagerij? Waarom ons niet meteen gezegd waar wij heen gaan? Even later worden wij naar de binnenplaats van de bunkers gebracht. Aan drie zijden sombere cellen, kleine getraliede vensters, met een schuin afdakje erboven om vooral maar heel weinig licht binnen te laten. Ik weet dat hier gruwelen gebeurd zijn. Vrouwen zijn hier opgesloten geweest, door gebrek aan lucht gestikt.

Lang, heel lang moeten wij hier staan. Ik kijk naar de mannen die naast ons staan. Het zijn krachtige gezichten, ik lees wel bezorgdheid bij sommigen, maar ook een moedig aanvaarden van komend gevaar of leed. Wat zijn dit goede Nederlanders, waarnaast ik zij aan zij moet strijden.

“Help mij om dapper te zijn. Heer, ” bid ik.

Hoog in de lucht tekent een Engelse vliegmachine een lange witte streep.

De dreiging van de bunker wordt afgewend. Het einde van de dag van spanning brengt ons wel niet de zo zeer verlangde vrijheid, maar wij worden naar het “Lager” van Vught gebracht.

Het is nu al tegen de avond. Bijna de hele dag heeft dit spannend gaan en staan geduurd. Wij zijn doodmoe als wij bij de woonbarakken aankomen.

 

 

1945.08.25

De “vrome” laster huichelt altijd diepe pijn,

ze gaat met hangend hoofd, wil liefdes dochter zijn,

ze weent om ’s broeders val, spreekt van zijn “oude mens”,

zo sluipt ze kweez’lend rond als Satans felst venijn.

Br.

 

De antithese onvermijdelijk

Al wat gij doet met woord of werk. doet het alles in de naam van de Here Jezus; God, de Vader, dankende door Hem. (Kol. 03:17)

Daar Christendom en humanisme twee levensbeschouwingen zijn, die en in uitgangspunt én in doel geheel verschillend zijn, daar is het duidelijk dat de antithese onvermijdelijk is.

Waar we echter, hoewel niet van de wereld, toch in de wereld geplaatst zijn, daar zullen we telkens voor de vraag geplaatst worden: zijn de wegen, die het humanisme be­wandelt, de middelen die het gebruikt om het doel te bereiken, verschillend van de onze? Met andere woorden kan er in deze tijd van opbouw en herstel der krachten sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken?

Waar we zagen hoe het doel van het Christendom ruimer en hoger is dan dat van het humanisme (namelijk de ere van God), daar is het toch zo, dat het doel van het humanisme: de opheffing, de veredeling van de mens, vrede, gerechtigheid en vrijheid eigenlijk eerst recht veilig zijn in het christen­dom. Zij zijn gegarandeerd in het woord van Christus: Zoekt eerst het koninkrijk Gods en al deze dingen zullen u toe­geworpen worden. Het christendom maakt de mens eerst waarlijk mens. En waar het ware humanisme in gevaar is, wordt ook de Kerk bedreigd. We hebben het deze jaren gezien – waar de strijd gevoerd wordt tegen barbarisme, tegen dictatuur en de knechting van het geweten, daar strijden christendom en humanisme op éen front. We zullen ook in de toekomst samen te strijden hebben tegen de verwording en de bedreiging van het menselijke, tegen de verwildering der jeugd, en voor de vrijheid van het geweten. Al staan we op zeer verschillende grondslag, toch kan er in vele praktische zaken sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken.

Laten we goed begrijpen: de antithese is onvermijdelijk, doch zij wordt niet gezocht. Het is niet nodig deze als partijleuze telkens weer naar voren te brengen op ieder gebied en zodoende de krachten te verdelen, die anders samen gebundeld konden worden. De ware antithese is de noodzakelijke scheiding, die ons bedroeft, doch die we aanvaarden om Christus wil, bij de valse antithese gaat het om eigen partij of organisatie groot te maken.

Toch zal ook in de praktijk van het dagelijks leven, in de middelen die beiden gebruiken de antithese zich open­baren. De christen staat namelijk anders tegenover het gebruik der middelen dan de ongelovige. Al gebruikt hij dezelfde methodes en werkwijzen, hij gebruikt ze anders: want hij verwacht het er niet van.

Zo zullen we samenwerken in de strijd tegen de oorlog, doch we zullen anders werken: immers wij weten dat de uiteindelijke wereldvrede niet door onze bemoeiingen, doch alleen door de grote invasie van Christus zal bereikt worden.

Het handvest der volkeren wordt dan ook door de christen anders gelezen als door de wereldling.

Wanneer de christen een nieuwe opvoedingsmethode toe­past, dan doet hij dit, omdat hij alle hem gegeven middelen wil gebruiken om de gaven en krachten van het kind tot volle ontwikkeling te brengen, om er een goed mens van te maken, doch hij weet tevens, dat al deze middelen niet zullen baten, als God niet zelf het kind verandert en als het ware opnieuw baart door Zijn Heilige Geest.

Boven al de middelen, die wij gebruiken en boven al ons werken tezamen met de wereld, lezen wij toch steeds het woord van de psalmist: Zo de Here het huis niet bouwt, tevergeefs arbeiden de bouwlieden daaraan, zo de Here de stad niet bewaart, tevergeefs waakt de wachter.

Dwaas is het om niet te bouwen en niet te waken voor de vrede, doch wel zullen wij het steeds doen met het weten, dat we afhankelijk zijn van Hem, die ons schiep.

Daarom komt ook hier weer de antithese naar voren en wel het scherpst in twee middelen die de christen gegeven zijn als zijn machtigste wapens: namelijk het Woord en het gebed.

Het Woord, dat doorgaat tot het binnenste van de mens en oordelend werkt in het leven van de volwassene en van het kind, is het middel, om toegepast door de Geest, de harten te veranderen. Een waarlijk goede maat­schappij zal zich vormen, daar, waar de mens luistert naar dit Woord. Het is meer dan alle sociale wetgevingen. Want zeker, deze zijn nodig en zullen ook door de christen moeten gebruikt worden om te komen tot een rechtvaardige behandeling van de arbeider. Ze zijn noodzakelijk in een wereld, waar de mens door uitzuiging en slavernij zichzelf tracht te verrijken, doch zij leren geen ware naastenliefde en weldadigheid. Gods Woord verandert het hart en zegt tegen de werkgever: Gij, heren, betracht jegens uw dienst­knechten recht en billijkheid; gij weet toch, dat gij ook een heer in de hemel hebt.

Maar zij zegt eveneens tegen de werknemer: “gehoor­zaamt uw heren in alles, niet als mensen die hen naar de ogen zien, maar met eenvoud des harten in de vreze des Heren. “

Het Woord, dat hoger staat dan alle opvoedingsmethoden, omdat dit, het kind stelt tegenover de Allerhoogsten, aan Wie het ook van zijn verborgen daden – verantwoordelijk­heid schuldig is, maar dat het ook spreekt van de ver­zoening en bevrijding van zijn zonden en hartstochten door het bloed van Christus. Het opvoeden tot een deugdzaam leven is nuttig, doch de verlossing en reiniging van de zonde is oneindig meer.

Zo is het ook met het andere ons gegeven middel: het gebed. En juist hier wordt de antithese het aller scherpst. Want het gebed is wel ons aller krachtigst wapen: het is een beroep doen op Gods vrijmachtige soevereiniteit en op Zijn grote mensenliefde. Hier wordt ons gevoel van af­hankelijkheid van God omgezet in diepe vreugde, omdat wij zo’n machtige Vader hebben.

En dit alles is nu in het oog van de humanist nutteloos. Het ligt ver buiten zijn denken.

Nu dreigen hier voor de christen twee gevaren. Aan de ene zijde is er een ziekelijk mysticisme, dat de natuurlijke, ons gegeven middelen uitschakelt. Zomin als de ouders het straffen en opvoeden mogen nalaten om enkel voor het kind te bidden, zomin mogen wij ten opzichte van de maat­schappij, de middelen, die God ons gaf om onrecht en keren, verwaarlozen.

Doch omgekeerd – en dit gevaar is even groot – moeten wij er ten alle tijde er voor waken, dat we niet onder invloed van de humanistische wereldbeschouwing het gebed gaan minachten. De wereld kent dit middel niet en begrijpt het niet. Wie op onderwijsconferenties na bespreking van alle mogelijke methodes zou spreken over de kracht van het gebed, zou vreemd worden aangekeken. Zo is het ook op staatkundig gebied. Daar rekent de wereld enkel met sociale verordeningen, conferenties en allianties.

Daarom zal de christen aan alle pogingen tot bevordering van de vrede, tot verbetering van de sociale toestanden medewerken, doch hij doet het anders als de wereldling. Hij doet het biddend. Hij doet het zoals de gelovige arts ziekte en dood bestrijdt, die weet, dat deze middelen zonder Gods zegen geen waarde hebben en dat hij ook nimmer ziekte en dood uit de wereld zal kunnen verdrijven.

Want deze ganse wereld ligt onder de vloek der zonde en wacht op de dag van de bevrijding der kinderen Gods.

Br.

 

Offertypen van het O.T. door dr. W. ten Boom te Hilversum.

1. Het brandoffer (Lev. 01:01-09).

Wat van alle offers van het Oude Testament geldt, geldt wel bijzonder van het brandoffer, dat alle centrale trekken van de offerdienst omvat. Het dient niet tot onderwerping, maar tot opbouwing. Het stervende in de mens moet sterven en het offer is een snel proces, waarin de doodskrachten hun eindpunt bereiken. Maar het is tevens en vooral een levensproces, waarin al wat levenskrachtig is, wordt opge­wekt. Wij Europeanen dragen nog altijd iets van de angst van het heidendom met ons mee en daarom hebben wij altijd min of meer moeite met de gedachte van opbouw. Wij voelen ons meer thuis in de afbraak, ook in de zelf-afbraak en maken dan ook bij voorkeur van God een grote Afbreker, een “Kaputmacher” zei Blumhardt Sr. Maar God is een God van opbouw en niet van afbraak en de offerande is een snel proces ter genezing en ter bevrijding en niet tot verergering van het leed en versombering van het leven.

Het brandoffer loopt uit in de vuurbrand, die het al verteert. Nu zijn wij geneigd, getrouw aan onze negatieve methode, er onmiddellijk bij te voegen: Ja zeker, het vuur brandt en verteert. En dit is waar, maar slechts als moment in het Goddelijk bestuur. De Hebreeër dacht zich de zaak anders. Bij vuur dacht hij in de eerste plaats aan iets positiefs, aan het zonnevuur, dat licht en warmte verspreidt. Als het geweken is, overheersen de duistere machten; de mens tast hulpeloos rond in het duister, kan zich niet oriënteren en loopt gevaar zich te stoten. Maar nu komt de zon op. Het zonnevuur brengt verkwikking, wekt krachten, geeft uitzicht, groeikracht en wasdom aan de mensen en aan de natuur. Nu, dat doet God ook met Zijn hemelvuur. Dat vuur klaart op, richt, vertroost, helpt, bevordert. “De God, Die door vuur antwoordt, Die zal God zijn”, zegt Elia en wij zingen met Luther:

 

Geest des Heren, kom van Boven,

Laaf met Uw genadegloed.

Alle zielen, die geloven.

Doe hen blaken door Uw gloed.

 

Wat ligt er op het altaar? Kop, voor- en achterpoten en allerlei organen van het dier. Maar het heeft geen betrekking op het dier. Wat er met deze offerdelen wordt gedaan, heeft betrekking op de mens, die erin wordt ver­tegenwoordigd. De kop vertegenwoordigt het hoofd van de offeraar, de voorpoten zijn armen, de achterpoten zijn benen en aan en in deze offerdelen drukt de mens uit, wat hem­zelf moet of zal geschieden. In zoverre, is het dier plaatsbekledend voor de mens. Om b. v. kracht bij te zetten aan de betuiging van de psalmist, dat Gods liefde hem tot in merg en been doordringt, zegt hij: “brandoffers van merg- beesten zal ik U offeren”. (Ps. 066:015). En als de offeraar doende is met deze offerdelen, geeft hij uiting aan de gedachte van Lodensteyn:

Het oog in ’t zien, de voet in ’t wandelen

Dat in mijn denken, spreken, hand’len

In alles Uw beeltenis blijk’.

In de eindbrand van dit offer voelt de zondaar zich tot zijn recht komen; alles in zijn leven komt op hoger plan. Hij gevoelt zich in de Goddelijke vuurstroom opgenomen, gelijkgeschakeld in het hemelleven Gods. De glans van deze eindoplossing ligt de offeraar reeds op het voorhoofd als hij met het offer begint. Immers; de inleidende acte is de vrolijke toenadering, waarbij hij zeggen kan: “Komt, nadert voor Zijn aangezicht, zingt Hem een vrolijk lof­gedicht”. Dan legt hij dankbaar zijn hand op des brand­offers hoofd, “opdat het voor Hem aangenaam zij hem te verzoenen”. Het is geen zwaar corvee, het is geen diep vernederende acte, maar een ‘ zielverheffend gebeuren, die offercultus. Het is in de grond voor de mens een “aangenaam” bedrijf. Wel is dank het begin en dank het einde van de offerhandeling. Zij stelt de mens echter ook (maar niet uitsluitend) zware eisen. Hij moet zijn volle nood aan God uitleveren en dit wordt uitgesproken in de 2e handeling de z. g. slachting. Hierbij ligt het zwaartepunt op het uitstorten van het bloed. Ook weer iets, dat op de mens betrekking heeft. De offeraar stort zijn bloed, d. w. z. zijn ziel voor God uit en daarin stelt hij zijn doodsproblemen en beeldt dit uit aan het dier. De zonde heeft zijn levenskracht verbroken, het bloed, drager van het leven, vloeit lijdelijk uit als het bloed van het offerdier.

Beeld van Hem, Die als de Middelaar en Vertegenwoordiger van heel de mensheid, Zijn ziel om onzentwille heeft uit­gestort in de dood.

Maar de offerhandeling is de voornaamste, namelijk de verzoening. “Dat is de kern van heel de offerdienst” (Mamonides). De priester treedt naderbij en vangt in naam van Israëls God het bloed op. Het angstig, bruisende bloed, beeld van hartstocht en van wanhoop. Hij zegt tegen de offeraar, die zelfstandig zijn zonde heeft beleden: geef het bloed maar aan mij, niet gij, maar God weet er raad mee en als bewijs daarvan werpt hij het bloed tegen het altaar. Daar komt het tot rust, tegen de vaste, opvangende kracht van God, zoals de bruisende stortzee tegen de harde dijk van basalt aan de kust te pletter slaat en tevens tot rust komt. Zo wordt de nood, de menselijke bloednood, bij God tot rust gebracht en gestild.

Hier koortsen onze hartstochten uit; hier komen onze zenuwcomplexen tot rust. Hier wordt de te hoop gelopen kracht uiteengelegd en omgezet in nieuwe energie. Het altaar Gods is eindpunt en rustpunt, maar tevens een vernieuwd krachtcentrum voor een in zonde verloren mensheid. Verzoenen betekent: tot rust brengen, uitdoven, beschermend bedekken, zoals de hand de kaarsvlam uitdooft. Staande voor het kruis van Christus (dat is het altaar bij uitnemendheid) zegt de mens:

Dat Uw bloed mijn hoop doen wekke,

en mijn schuld voor God bedekke.

Dit is een zuiver Goddelijke actie, waarbij de mens steil afhankelijk is. De mens stelt zijn probleem in de bloedstorting, God vangt het op en ons weerspannig overtreden verzoent en zuivert Hij. Het kruis der verzoening wordt in deze acte afgebeeld, terwijl de daarop volgende vuurbrand het Goddelijk zegel en antwoord is op de aangebrachte verzoening, zoals de opstanding het antwoord Gods was op Golgotha.

In deze enkele zinnebeeldige handelingen, wordt tevens de gehele weg des heils vertegenwoordigd en afgebeeld. Wij mogen en wij moeten dankbaar tot God komen en worden door het kruis tot op de grond verootmoedigd, maar door de opstanding tot de hemel opgeheven.

Ook het ophangen van de huid van het offerdier, van dat fijngevoelige, prikkelbare orgaan van de huid, dat alles op zichzelf betrekt, is een gewichtige acte, waarbij de ijdelheid van de mens er volkomen aangaat. Maar het einde is de opstanding, die in de laaiende vuurbrand van Gods gunst de mens vernieuwd en de volle kracht des hemels in zijn dienst stelt. Zo is het offer louter winst. Een gave Gods, die wel de afbrekende krachten in de mens maar niet de mens zelf neerdrukt, integendeel hem veeleer opheft en bruikbaar maakt in het strijdperk van dit leven. Wij kunnen er nog bijvoegen, dat sommige bijbelvertalers op goede gronden het woord brandoffer vertalen met “opheffingsoffer”. De gedachte is dezelfde, want door de verzoening leeft de mens op, zijn leven, zijn eigenlijke leven begint pas en hij kan zeggen met de dichter:

Het leven was mij sterven.

Tot Gij mij op deed staan.

Gij doet mij schatten erven,

Die nimmermeer vergaan.

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Strijd de goede strijd des geloofs (1 Tim. 06:12)

Een krantenbericht deelt mee, dat de Japanse minister van Oorlog harakiri heeft gepleegd in zijn ambtswoning “ten einde te boeten voor zijn falen bij de vervulling van zijn plichten als minister van Zijne Majesteit”.

Er is iets ontroerends in dit bericht.

Een land gaat onder, verliest de strijd door de geweldige technische overmacht van de vijand. En zonder zich hier­mee te verontschuldigen sterft deze minister van oorlog.

En nu weet ik wel, dat de geestesgesteldheid van een Japanner geheel anders is dan die van een Europeaan. Hij geeft zijn leven, niet omdat hij daardoor denkt snel in het Paradijs te komen, want dit zegt hem weinig. Hij geeft het eenvoudig omdat hij gelooft, dat het zijn plicht is om het te doen. Geslacht op geslacht is hem ingeprent dat “Dai Nippon” “Groot Japan” recht op hem heeft en dat zelfs het offer van zijn leven daarbij niet te veel is.

En toch… Toch werd ik even stil bij dit bericht. En de vraag kwam bij mij op: Wat doen wij…?

Deze man dient een keizer, een mens. Hij geeft zijn leven gaarne voor zijn vaderland, een rijk, dat hem hoogstens wat tijdelijk geluk kan geven. Toch dient hij het met zijn ganse persoonlijkheid.

En wij? Wij, die strijder, worden genoemd van Jezus Christus, hoe strijden wij?

Voor Hem, Die meer is dan een mens. Wiens koninkrijk eeuwig is en Die recht op ons heeft, niet door natuurlijke geboorte slechts, doch doordat Hij ons uit de afschuwelijkste slavernij loskocht met het allerhoogste wat Hij kon geven: zijn eigen leven? Hoe strijden wij?

Hoe menigmaal leggen we onze wapenen neer voor de strijd ten einde is, hoe weinig vurigheid van geest is er, hoe menigmaal trachten wij het op een akkoordje te gooien met wereld en Satan.

Voorts weest krachtig in de Here en in de kracht Zijner mogendheid. Doet de gehele wapenrusting Gods aan, om te kunnen standhouden. . . ‘

Óns leven is in plaats van een strijd, zo menigmaal een genoeglijk voortwandelen langs die wegen, waar we de minste weerstand ontmoeten.

In plaats dat we strijden in de voorste linies, waar de bloed- en vuurbanier wappert boven ons hoofd.

Het is wel eens gezegd, dat, de moderne mens in een kinderlijk tijdperk is gekomen, waarin hij het spel beoefent met een ernst en een hartstocht een betere zaak waardig.

Wee ons als christenen zulk een slappe levenshouding aannemen. Als alle plichtsgevoel tegenover onze opperste Koning weg is.

Als sport en radio en krant en duizend andere dingen ons afhouden van onze strijd.

Zevenmaal eindigt Jezus een brief aan zijn gemeente met een rijke beloften aan hem, die overwint.

Ja, zegt het boek der Openbaring: “Wie overwint zal alles beërven”.

Maak ernst met uw leven, maak ernst met de strijd waartoe gij opgeroepen zijt.

Want wie deze strijd verliest, heeft in werkelijkheid geestelijk harakiri gepleegd. Zijn lot is de tweede dood.

Alleen wie overwint zal eten van de boom des levens.

Br.

 

Blood donor.

Als een symbool van ‘t leven vloeit deze rode stroom

– kracht van mijn kracht – om hem, die reeds ging sterven

te redden in zijn nood, maar in die helse droom

van vuile rook en vuur en dodelijke scherven

Hij vloeit in bleke lippen als een zegenrijke kracht,

en één zal weten, dat er vrienden aan hem denken,

wier bloed een sterker hulp geeft in zijn donkere nacht,

dan veel welsprekendheid hem ooit kon schenken.

 

Doch, o, ik vraag of hij ook kent het bloed,

die roder stroom, die zuivere diepe vloed

veel kostbaarder, dan ooit mijn bloed kan zijn,

dat eens vergoten werd in bittere pijn,

dat zijn beminde ziel van dood bevrijd

en ’t leven geeft en vreugd in eeuwigheid. Uit het Engels

*) Een blood-donor is iemand, die zijn bloed geeft om een ander door transfusie in het leven te behouden. In de 2^e wereldoorlog werd dit bloed per vliegtuig naar de fronten vervoerd en is in vele gevallen het middel geweest tot herstel van zwaar gewonden.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 4)

Het gehele huis wordt doorzocht. Een kast in de huis­kamer, afgekeurd als schuilplaats voor personen, maar waar wij waardevolle dingen in gestopt hebben, wordt ontdekt. Zilveren rijksdaalders, door ons opgespaard, worden op tafel gesmeten en verdwijnen in de tas van de Kapitein. Doosjes met horloges van Joden en snuisterijen komen tevoorschijn.

Langs de muren staan en zitten allen, die in de val liepen. Niemand spreekt er. Er is iets onheilspellends in dit zwijgen. Vader is heel rustig. Hij zit in de stoel bij de kachel.

Ik wil naar hem toegaan, maar de Gestapo-man draait mijn stoel achterste voren en ik moet met mijn gezicht naar de muur blijven zitten. In mijn eigen huis heb ik niets meer te zeggen. Is er boosheid in mijn hart om die vernederende behandeling? Neen! ik gevoel enkel medelijden met al die mensen om mij heen. Och, daar komt de oude zendeling Lasschuit binnen! Hij ook al arrestant?

Een oude juffrouw in de gang babbelt argeloos tegen een Gestapo-man: “Mijnheer ik kom waarschuwen, dat oom Herman gepakt is, de mensen hier mogen ook wel oppassen. Wilt U ze even zeggen, dat ze voorzichtig moeten zijn?”

“Ja zeker, ” antwoordt poesliefde Gestapo-man: “Wie moet ik nog meer waarschuwen?”

“O, dat weet ik niet, al die mensen bijvoorbeeld, die hier zo over huis komen”.

De telefoon rinkelt. Ik ben wel een beetje trots geweest, dat ik de telefoon clandestien heb behouden. Nu verwens ik die telefoon. Ik moet zelf de boodschappen aannemen met een Gestapo-man naast me. Ik probeer zoveel in de toon van mijn stem te leggen, dat de mensen aan het andere eind moeten begrijpen dat er onraad is.

Herhaaldelijk klinkt het: “Weet je al, dat oom Herman gepakt is? Pas op hoor! Er is gevaar voor jullie!”

O durfde ik maar uit te gillen: “Ja, dat weet ik en wij zijn ook gearresteerd en naast mij staat zo’n Gestapo-man en luistert mee!”

Maar ik durf niet, want ik heb respect voor de hand naast me.

Op een ogenblik wil een van de mannen zelf opbellen. Hij krijgt echter geen gehoor. De clandestiene aansluiting is verbroken! Men, heeft mij begrepen. Woedend vraagt Kaptein: “Hoe komt het, dat de lijn verbroken is? Hebben jullie een geheim nummer”?

Ik antwoord onnozel: “Ik weet nergens van, ik weet niet wat het is”, maar in mijn hart ben ik opgelucht. Gelukkig geen telefoontjes meer. Men heeft reeds vermoeden van ons ongeluk.

Ik zit nu toch weer bij vader en probeer de kachel op te poken. Betsie deelt wat brood uit. Ik kan het moeilijk door mijn keel krijgen, maar ik zie, dat de bediende het gretig aanpakt.

“Wat ellendig voor hem, dat hij ook vastgehouden wordt” gaat het door mij heen, “wat een verdriet voor zijn vrouw en kinderen. “

Ik krijg ineens een gevoel of de dood in ons huis is binnengekomen. De verhoudingen van het leven veranderen, als er sprake is van sterven. Alle omstandigheden verliezen ineens hun belangrijkheid. Het komt er niet op aan of de kachel uitgaat, een knoop van mijn japon er af is, het buffet onopgeruimd blijft.

Als er zoiets ingrijpends gebeurt, betekent dat meestal de dood. Nu is het iets anders: voor ons komt de gevangenschap.

De Gestapo-mannen zijn bezig een streep te trekken onder ons leven.

Maar als ik Betsie’s blik ontmoet, wijst zij naar ons mooie, nieuwe schouwtje. Daar hangt op de tegels een eenvoudig gebrandschilderd plankje waarop staat: “Jezus is Overwinnaar”.

Vader volgt ook mijn blik en zegt hardop. ‘ “Ja hoor, dat is zeker. “

Het is net of er een zekere ontspanning komt op de gezichten, nu er iemand iets heeft gezegd. Of komt het doordat ook anderen de tekst hebben gelezen?

Ik peins bij mezelf: “Het lijkt wel of de Gestapo nu overwinnaar is, maar ’t is niet zo”. Begrijpen doe ik het niet helemaal, maar geloven is niet hetzelfde als begrijpen.

De poes springt op mijn schoot, zijn zacht huidje schuurt hij tegen mij aan. ’t Ontroert mij. Wat zal er van hem wor­den, als straks het huis leeg is?

Een Gestapo-man zegt ineens tegen vader: “Ik zie daar een Bijbel liggen. Vertel eens wat staat daarin over de overheid?”

Vader antwoordt: “Vreest God, eert de Koningin. “

“Niet waar, dat staat er niet. “

“Neen, er staat: Vreest God, eert de Koning, maar dat is in ons geval de Koningin. “

Ik ben bijna dankbaar als wij naar het politiebureau in de Smedestraat worden gebracht. Vader leunt op mijn arm. Als hij de Friese klok in de gang passeert, zegt hij: “Trek de klok eens op”.

Beseft hij niet, dat hij hier morgen niet meer zal zijn, in dit huis met zijn vele herinneringen?

Terwijl wij dit alles beleven, zitten in de geheime kamer zes duikelaars weggeborgen. De Gestapo weet, dat ze er zijn, maar kan nergens de kamer vinden. Ons huis is zo oud en wonderlijk gebouwd, dat niemand zien kan, dat er een kamer is, waar twee muren zijn, waartussen ruimte is voor acht personen.

Er blijft een wacht van twee politiemannen achter om het huis te bewaken. Na twee en halve dag is er echter politie gekomen van de goede richting.

Deze was ingelicht door onze medewerkers en heeft de arme verstekelingen bevrijd. Wat waren ze dankbaar uit hun nauwe hokje te mogen komen, waar ze meer dan vijftig uren gestaan hadden! Toen alles donker was, durfden ze eerst de straat op te gaan. Eusie was zo blij, toen hij buiten kwam, dat hij midden op straat zijn armen ophief en een Joods gebed uitsprak. Zal hij nooit verstandig worden?

In het politiebureau wordt een grote matras voor ons neergelegd, waarop we moeten slapen. Ik tel 35 gevangenen. Al vaders kinderen: drie dochters, een zoon en één kleinzoon liggen bij hem.

“Ik heb dat eens gezien in een droom” zegt Betsie, “Ik begreep niet wat het was, maar ik zag vader met al zijn kinderen en vele anderen, liggend op een matras. “

Voor we gaan liggen, verzamelt vader allen om zich heen. Mijn broer leest op zijn verzoek Psalm 91 en vader bidt met ons.

Hoe dikwijls heb ik hem horen bidden. Zo rustig en kalm als altijd klinkt ook nu zijn stem. Het zal de laatste maal zijn, dat hij met ons bidt, maar ik weet dat gelukkig niet.

In het lokaal houdt een agent de wacht. Hij is vriendelijk en als hij naar vader kijkt, komt er een bedroefde blik in zijn ogen.

“Dit is zeker wel de oudste arrestant, die U ooit te bewaren hebt gehad?” vraag ik hem.

“Het is erg genoeg” bromt hij.

Doordat we bijna geheel aan onszelf zijn overgelaten, hebben wij voldoende tijd om rustig met elkander te over­wegen, welke antwoorden wij zullen geven bij een eventueel verhoor.

Zo gaan wij de nacht in.

(Wordt vervolgd).

 

 

Wij bouwen en verven ons huisje

en werken met veel overleg,

doch kijken liefst niet naar het kruisje,

dat wacht aan het eind van de weg.

Br.

 

De doop van Johannes en de doop van Jezus

Lezen. (Hand. 19:01-07)

“De doop van Johannes, was die uit de hemel of uit de mensen?” Dit was de vraag van Jezus aan de Schriftgeleerden, die Zijn bevoegdheid in twijfel wilden stellen. Wij willen deze vraag op een geheel andere wijze aan de orde rellen, wanneer we het verhaal van de twaalf discipelen gaan belichten.

Op zijn derde zendingsreis treft Paulus te Eféze enige mannen aan die discipelen genoemd worden. Daar de uitdrukking “discipelen” in de Handelingen steeds equivalent is met “christenen”, hebben wij hoogst waarschijnlijk hier te doen met enige leden van de gemeente Gods, die door Apollos gevormd was, voordat deze dieper in de waarheid was ingeleid. Van deze geleerden Alexandrijn verhaalt het vorige hoofdstuk, dat hij ingelicht was omtrent de weg des Heren, dat hij, vurig van geest zijnde, sprak en nauwkeurig leerde hetgeen op Jezus betrekking had, ofschoon hij alleen wist van de doop van Johannes.

We worden hier verplaatst in een discipelenkring van Johannes de Doper. Onverwacht en verrassend worden we aan de groten voorloper des Heren herinnerd. In het Egyptisch Alexandrië en in het Klein Aziatische Eféze, ver van de wateren van Bethabara (Bethanië over de Jordaan) is de invloed van deze Godsman merkbaar.

Zijn moeilijk werk is niet tevergeefs geweest. Het schone in Johannes’ prediking is, dat hij de Here een toegerust volk zou bereiden, dat zijn volgelingen geen stap achteruit behoefden te doen en geen leerstellingen als ballast over boord zouden moeten werpen. (Welk een merkwaardig ver­schil met vele onderwijzingen, die wij ontvingen en die later een hinderpaal bleken te zijn om dichter bij Jezus te komen!) Deze discipelen wachtten slechts op een nauwkeurig uitleg op een nadere vervulling van het heil, dat ze ook dadelijk zonder moeite gretig uit de handen van de apostel Paulus aangrijpen.

Want Johannes deed zijn werk onder de krachtige leiding van de Geest Gods. Aanvankelijk misschien vaag (ik kende Hem niet) maar later scherp formulerend, zegt hij: “Ik heb gezien en getuigd, dat deze de Zoon van God is”. Hij is de stem des roepende: “Baant Jahweh een weg in de steppe. Effent een pad in de woestijn voor onze God. ” Hij is de echte Jehova getuige, van Jezus Jehovah, d.w.z. het kind dat genoemd wordt: Wonderlijk, Raad, Sterke God, Vader der eeuwigheid, Vredevorst. (Dit is wel een scherpe tegenstelling met de Jehova getuigen onzer dagen, die hun stem verheffen op de straten om te getuigen, dat Jezus geen Jehova is).

Johannes doet een baanbrekend werk en daarvan is zijn roep een getuigenis. Wie de prediking van Johannes ver­staat, staat open voor de woorden van Jezus zelf. Zijn doop overtuigde van ongerechtigheid en eigen verwerpelijkheid, maar het was tevens een kracht tot nieuwe gehoor­zaamheid. “Brengt dan vruchten voort der bekering waar­dig”. zo luidt zijn eis. Hij roept het de goddeloze verbondsbrekers toe in de geest en in de kracht van Elia: “Ik heb u gevonden, omdat gij u vermeten hebt kwaad te doen in de ogen van Jahweh. “

(1 Kon. 21:20). De grote opwek­king, die hij verwacht, kan, evenals in onze dagen, slechts vooraf worden gegaan door de erkentenis van zonden en misdaden, door boete en berouw. Hij weet, dat de wortel van ons kwaad slechts op ene wijze kan uitgegraven wor­den. n.I. op de knieën! Zijn prediking is de weg tot behoud voor alle goddelozen. Daarom rechtvaardigde later ook de tollenaren en zondaren God, omdat zij door Johannes gedoopt waren in de vergiffenis van hun zonden, terwijl de wetgeleerden voor zich zelven de raad Gods verwierpen, daar zij weigerden zich op één lijn te stellen met zondaren, daar zij weigerden zich door deze gezant te laten dopen. (Luc. 06:30).

Hoe geheel anders ziet Jezus de doop van deze dienst­knecht. De Heiland schaart zich bij dat overblijfsel in Israël dat alleen uit genade wil zalig worden. Ja, Hij vernedert zich zover, dat Hij Johannes gebiedt Hem te dopen. Voor de doop met de Heilige Geest laat deze Hogepriester zich als een zoon van Aaron eerst dopen en daarna zalven (Ex. 29:04-07).

Jezus is hier representatief voor Zijn volk, dat ook in Zijn doop gedoopt is. In Zijn vernedering werd het oordeel weggenomen en te midden van zijn broederen verkondigt Hij de glorie van Jahweh. Want Hij kwam niet om de Wet en de profeten te ontbinden, dus ook niet de opdracht van de grootste der profeten van het oude verbond, Johannes, maar die te vervullen, d.w.z. aan te vullen of volledig te maken.

Het optreden van Jezus deed dus de doop van Johannes niet teniet. Integendeel, nooit valt Hij Johannes af, maar Hij aanvaardde de doop van Johannes als een Goddelijk sacrament. Maar er is echter een voortschrijding der Goddelijke genade. De minste in het Koninkrijk der hemelen is groter dan Johannes. God breekt niet af, maar schenkt steeds rijker beloften. Wat eerst diffuus licht is, wordt langzamerhand gebracht onder de stralen van de opkomende Zon der ge­rechtigheid. Uit Zijn volheid ontvangen we de ene genade na de andere.

Wanneer het werk van mensen mislukt, dan houdt men er mee op of men begint aan iets anders. Zo doet God niet. Elk verzet van mensen, elke schijnbare mislukking zal Gods beloften niet doen ophouden. God maakt geen broddelwerk. Een voorbeeld vinden we in het volk Israël. Schijn­baar is het een hopeloze taak en daarom heeft men de talrijke beloften voor het oude bondsvolk maar op de Nieuwtestamentische gemeente toegepast. Maar eenmaal zul­len de tijden der verkwikking voor het aangezicht des Heren aanbreken en zal Hij zeggen: “Waar is de scheidbrief van uw moeder, waarmee Ik haar weggezonden heb?” “In­dien hun verwerping de verzoening der wereld is, wat zal dan hun aanneming anders wezen dan leven uit de doden?” (Rom. 11:15).

Gods beloften worden heerlijk vervuld! Johannes legde het fundament, opdat het huis er op zou gebouwd worden. Zijn doop werd niet krachteloos of waardeloos. Want de bekering, de erkentenis van schuld, de wedergeboorte vormen ook nu nog de grondslag van de prediking. We lezen daar­om ook nergens, dat de discipelen van Johannes over gedoopt werden. Want zijn doop was uit God. Jezus alleen kan het méér heerlijke schenken, waar Johannes reeds verlangend naar uitzag. Daarom doopte Jezus zelf niet met water, om­dat zijn jongeren dit ook wel konden verrichten. Hij, de sterkere dan Johannes, blijft echter de Doper met de Heilige Geest. “Ik doop u met water, doch Hij komt, die sterker is dan ik, die zal u dopen met de Heilige Geest en met vuur. ” (Luc. 03:16).

De doop, zegt Petrus, en dit kan ook van de doop van Johannes gezegd worden, is een bede van een goed geweten tot God (1 Petr. 03:21). Zij is de betuiging van het ge­loof, dat deel heeft aan de opstanding van Christus. “Wij zijn met Hem begraven door de doop in de dood, opdat, gelijk Christus uit de doden opgewekt is door de majesteit des Vaders, zo ook wij in nieuwheid des levens zouden wandelen (Rom. 06:04).

In niets verschilt dan ook de waterdoop van Johannes met onze doop. Calvijn zegt hiervan: Alles bij alles wordt duidelijk aangetoond dat de doop van Johannes evenals bij ons, een doop der vernieuwing en der wedergeboorte is. En omdat de reiniging en de levensvernieuwing alleen uit Christus voortvloeit, daarom rustte de doop van Johannes door het geloof op Christus. “

Maar, vragen wij ons nu af, wanneer we de geschiede­nis van de twaalf eens rustig overlezen: Heeft Paulus dan deze mannen niet over gedoopt? Er staat toch in vers 5: En die hem hoorden werden gedoopt in de Naam des Heren.

Wanneer we de verschillende handleidingen eens nagaan, dan lezen we dienaangaande de volgende gedachten over deze gebeurtenis.

“Paulus handelde met een twaalftal mannen, die blijkbaar verdoolde discipelen van Johannes waren, die in de naam van Johannes waren gedoopt, dus met een doop die geen doop was. Door Paulus onderricht en gelovende, werden ze nu met de ware doop gedoopt. ” (Dr. Sillevis Smit)

“Het was een groep van twaalf mannen, die waren ge­doopt met de doop der bekering van Johannes de Doper. Die “Doop” van Johannes is evenwel voor Paulus zo totaal onvoldoende geworden, dat hij deze mannen doet overdopen”, (Baarslag)

“Wij menen daarom, dat Paulus de bewuste discipelen heeft gedoopt, voor zover zij namelijk hoorden naar wat hij hun van Jezus verkondigde. Niet terstond echter volgde op deze doop de mededeling des Geestes; deze kwam eerst tot stand als de apostel de gedoopten de handen oplegde. Paulus maakt een kennelijk onderscheid tussen de doop van Johannes en de christelijke doop. ” (v. Andel)

Calvijn zegt echter: “Maar dit geloof aan een onder­scheid tussen de doop van Johannes en die van Christus, bewust op bijgeloof, want ook de doop van Johannes was onderpand en zegel voor eenzelfde aanname tot het kind­schap en vernieuwing des levens. “

Wie daarom goed vers 5 wil begrijpen, die doet goed de Statenbijbel eens te raadplegen en te zien wat de Kanttekenaren er van zeggen. We lezen daar dan over het woordje hem in vers 5: Hem, namelijk Johannes de Doper. Want dit zijn de woorden van Paulus, verhalende hoe Johannes zijn discipelen doopte. Hetwelk blijkt uit de Griekse tekst. “

De Concordant Version schrift daarom: toen zeide Paulus: “Johannes doopte met de doop der bekering, zeggende tot het volk dat zij^: geloven zouden in de Ene die na hem kwam, dat is, in Jezus. En als zij dat hoorden werden zij in de naam van Jezus gedoopt: Zij plaatst dus vers 4 en5 tezamen tussen aanhalingstekens, om duidelijk te doen uitkomen, dat we hier met de woorden van de apostel te maken hebben.

Johannes wees het Lam Gods aan en doopte in de naam des Heren Jezus! Daarom kan Paulus aan dezelfde Efeziërs schrijven: één Heer, één geloof, één doop. ” Wan­neer we Petrus beluisteren in zijn rede op de Pinksterdag, dan klinkt de echo van Johannes woorden er doorheen: Bekeer u en een iegelijk van u worde gedoopt in de naam van Jezus Christus tot vergeving der zonden.

Iets wat Johannes niet schenken kon en Petrus evenmin zijn echter de volgende beloften: en gij zult de gaven des Heilige Geestes ontvangen. Het is de vraag van Paulus tot de twaalf discipelen: “Hebt gij de Heilige Geest ontvangen als gij geloofd hebt?”

(Wordt vervolgd.)

1. v. d. B.

 

Het naderende verderf

“Want wanneer zij zullen zeggen: Het is vrede en zonder gevaar, alsdan zal een haastig verderf hun overkomen, gelijk de barensweeën een bevruchte vrouw en zij zullen het geenszins ontvlieden”. (1 Thess. 05:03). “Wat zijn dit voor woorden?” zal misschien menig onkundige lezer of lezeres zich afvragen; “wie heeft dat gesproken, wat betekent het en wat hebben wij, wat heb ik daarmee te maken?” Welnu, deze woorden werden geschreven door de groten en ieder welbekenden Apostel Paulus, het machtige instrument in Gods hand, om het Evangelie van Jezus Christus bekend te maken onder het Joodse volk en ook onder de volkeren der wereld. Deze Apostel, eertijds een vervolger van de aan­hangers van Jezus, maar krachtdadig bekeerd en nu een hart­stochtelijk volgeling van de gekruisigden en opgestane Verlosser, spreekt hier tot de christenen van zijn dagen over de wederkomst van Christus en over hetgeen daaraan voor­af zal gaan. Paulus weet, naar aanleiding van Jezus’ eigen profetische woorden in de Evangeliën, dat er vele tekenen, veel oorlogen, veel rampen Zijn wederkomst zullen aankon­digen, maar Paulus zelf ziet met zienersblik heel het wereld­gebeuren van de tijd, waarin wij leven. “In het laatste der dagen”, zo zegt hij, “zal er ’n tijd zijn, waarin ’t schijnt, of de schrikwekkende oorlogen voorgoed bedwongen zijn, door het krachtdadig ingrijpen en het kloek beleid van machtige staatslieden, zodat de wereld met een zucht van verlichting zal zeggen: “Nu is het vrede en er is geen gevaar meer te duchten”. Maar juist dan, zegt Gods Woord, juist dan, wan­neer men zo gerust is, zal plotseling een haastig verderf hun overkomen, gelijk de weeën een bevruchte vrouw overvallen.

Het is nu wel tot de kennis en tot het bewustzijn van elk denkend wezen doorgedrongen, dat wij leven “in ’t laatst der tijden”, zoals de Bijbel dat noemt. De twee grote wereld­oorlogen van onze eeuw en vooral de laatste in zijn demoni­sche verschijnselen, ideologieën, satanische uitvindingen en gruwelijke martelkampen aan Duitslands zijde, hebben het mensdom doen sidderen van vrees en ontzetting voor het­geen de toekomst brengen zou en zij hebben zich herinnerd of in herinnering laten brengen, wat de Here Jezus in Zijn profetische rede heeft voorzegt, n.l. dat er in het laatst der dagen zouden zijn oorlogen, pestilenties en hongersnoden, waardoor het hart des mensen zou bezwijken van angsten, vrees en verwachting.

Ik vraag U, lezer, lezeres, hebben wij zulk een tijd niet juist achter de rug? Hoe waren onze aangezichten verbleekt en betrokken, hoe knaagde de honger aan onze afgematte lichamen, terwijl de smart om veler gemis of gruwzame dood ons gebogen deed gaan. Zijt gij het soms reeds vergeten? En zijt gij maar weer tot de oude orde overgegaan; eten, drinken, slapen, cafés, bioscopen en dancings? Zegt gij: zie­zo, wij kunnen gerust zijn. Duitsland wordt voorgoed ontwapend en vleugellam gemaakt, en de “big three” garan­deren ons een duurzame vrede, waarom zouden wij dan niet genieten wat er te genieten valt en nemen wat er te nemen is? O. Lezer(es), dan zijn Paulus’ woorden, neen, duizend­maal neen, dan zijn Gods woorden, door Paulus heen, tot u gesproken, dan sust gij uw ziel in slaap met een schone schijnvrede en dan zal het verderf, dat alrede in aantocht is, U overvallen als een dief in de nacht.

Want het is geen vrede, hier niet en onder de volkeren niet. Het broeit, het smeult overal. Eén vonk is maar nodig, om de haat, de ontevredenheid, de bandeloosheid en revolutiegeest te doen ontbranden en fel te doen uitslaan.

Hebt gij ook niet wel eens een onweersbui meegemaakt, waarna de atmosfeer niet verfrist, niet gezuiverd was, maar zwoel bleef als tevoren, van nog niet ontlaste elektriciteit?

Welnu in zulk een zwoele wereld atmosfeer ademen wij nu. Het heeft gedonderd over de wereld met felle bliksem­stralen, ook over ons land gingen zwaar Gods gerichten, maar de volkeren, en ook ons volk, hebben zich niet be­keerd tot de Almachtigen God, de Schepper van Hemel en aarde, en de atmosfeer is niet opgeklaard en zuiver geworden na deze vreselijke oorlog, maar gaat zwanger van geladenheid. Straks zal het weer uitbarsten! Wie zal zeggen hoe spoedig? Het zal komen als een “haastig verderf”, als een dief in de nacht… 

Want God laat niet met zich spotten. Hij, Die alzo lief de wereld had, dat Hij Zijnen enigen Zoon, Jezus Christus, overgaf tot in de dood des Kruises, opdat een iegelijk die in Hem geloven zou, niet zou verderven, maar het eeuwige leven hebben zou (Joh. 03:16), zal U niet sparen, als gij deze reddende genade afwijst, ze onverschillig voorbij gaat. of er geen acht op slaat.

Dan zal een haastig verderf ook U aangrijpen; als gij niet verzoend met God, voortlevend in uw eigen, zondige wegen wilt genieten van deze schijnvrede. Want dit zij U bekend, dat straks en wellicht zeer spoedig er één zal op­staan uit de volkeren zee. die door Gods Woord – de Bijbel – genaamd wordt “de Mens der zonde” of Anti­christ. Deze zal oneindig genialer en van groter formaat zijn, dan Hitler en zal niet zoals deze laatste, de tien- of honderdduizenden achter zich trekken, maar, zegt de Bijbel. . . de hele wereld zal hem aanhangen. Hij zal, evenals de gevallen afgod van deze tijd, verleidende woorden spre­ken en een schone schijn aannemen, maar in waarheid niet anders zijn dan een verwoester van alles’ wat goed en schoon is. Een vijand van God en van Christus.

Wanneer gij, o mijn lezer en lezeres. U door God niet bijtijds, – dat is nu – ziende laat maken en de aangeboden verlossing in Jezus Christus niet met uw hele hart aangrijpt, U aan Hem overgeeft met lichaam, ziel en geest, dan zult ook gij u blindelings mee laten slepen door deze Super­mens, die machtig geniaal zal zijn in Staatsbeleid, verstand en organisatievermogen, duizendmaal meer dan zijn voor­gangers. En hebt gij niet gezien, wat het einde wordt van deze menselijke “goden”? Waar zijn ze nu? Neergeveld. . . afgehouwen door Gods hand! En hun volgelingen ont­goocheld, bedrogen en in gevangenschap.

Nogmaals, wanneer gij U niet bijtijds overgeeft aan Gods leiding in uw leven, dan zult gij ’t naderend gevaar niet be­speuren, al zijt gij ook nu gewaarschuwd. Gij zult die waarschuwing vergeten en gij zult straks meegesleurd wor­den in de machtige wereldstroom, want de verleiding zal zo groot, zo magnetisch zijn. dat gij er u niet aan zult kunnen onttrekken in eigen kracht. En ’t “haastig verderf” zal ook u achterhalen. Wat dat verderf zijn zal?

Dat zal de grote eind-Revolutie zijn, de grote strijd der volkeren, die genaamd wordt Armageddon. De verschrik­kingen van die tijd worden door de Bijbel aangeduid met de woorden “grote Verdrukking” en zullen alles wat wij in deze oorlog gezien, gehoord’ en ervaren hebben, verre in de schaduw stellen. En als gij vandaag aan de dag de couran­ten leest, dan kunt gij de nieuwste Satanische moordwerk­tuigen voor die laatste strijd, die te komen staat, reeds in werking zien gaan.

Volgens President Trumar, betekent de atoom-bomuitvinding het einde van alle oorlogvoering en is daardoor de wereldvrede verzekerd.

Hoort gij het? Vrede – en geen gevaar.

Wij zullen zien. Gods Woord leert ’t ons anders en spreekt van een haastig verderf, dat de schijnvrede zal achterhalen.

Het zal een ondragelijke tijd zijn. Maar dit zij u ook bekend, geliefde lezers, dat de Here Zijne gelovigen be­loofd heeft, hen vóór die schrikkelijke tijd op te nemen in Zijn heerlijk Koninkrijk, waar geen tranen of rouw, maar eeuwige blijdschap zijn zal. Gij kunt – als gij wilt – daar ook bij behoren. Gij kunt nog kiezen, gij moogt kiezen, God geeft u als redelijk, denkend mens de vrije keuze, Gods Zoon of wereldse heerschappij en schijngenot. De Vrede Gods, die alle verstand te boven gaat, of de schijnvrede van onze tijd en een haastig verderf.

Wee u, wanneer gij achter moet blijven in de “grote verdrukking” de Eind-Revolutie der wereld, die te komen staat. Als de laagste instincten van de mens ontketend worden, zal er niet anders meer zijn dan wreedheid, ver­volging en een gruwzaam einde.

Gij hebt er iets van gezien in deze laatste jaren! Wees gewaarschuwd!

Nog iets vóór ik eindig. Het leven met Jezus is niet saai, niet eentonig, zoals velen denken. Het is schoon, verheven, veelbewogen, interessant. Het verveelt nooit, integendeel, het wordt steeds heerlijker. Gij zult het ervaren, als gij wilt geloven en U wilt overgeven aan Hem, die gezegd heeft: “Mij is gegeven alle macht, in Hemel en op aarde”. Hij komt spoedig om Zijn “getrouwen” Thuis te brengen, voordat de grote storm losbarst. U kunt er bij behoren, als u ernst er mee maakt en u voor Hem neerbuigt. Zijn vergoten Bloed zal uw zondig verleden wit wassen, wit als de sneeuw. Kiest Hem, en kiest Hem nog heden.

Zij zal U nooit berouwen

De keus van ’t smalle pad

Wij kennen de Getrouwe

Die ons heeft liefgehad.

 

Vest al Uw hoop op Hem

Dat ieder ’t aangezichte

Ginds naar de Godsstad richte

Daar ligt Jeruzalem I

1. K. H.

 

Lazarus’ tweede sterven

Moet ‘k weder gaan deez’ schemer-duist’re laan.

weer voelen deze koude ontvleesde hand.

die ’t warme bloed in de aad’ren stil doet staan

en langzaam wegschuift dit geliefde land?

 

Moet weder scheuren deze hechte band,

als ‘k aarz’lend uit dit lichaam op zal gaan

en ‘k vreemd omlaag blik naar deez’ oude hand

en ’t lang vertrouwde wordt een verre waan?

 

En toch. . . in mij zijn lang vergeten dromen,

die rijzen in mij als een zoete herinnering

aan gouden licht, dat langzaam openging,

aan verre wijdten onder hoge slanke bomen,

een milde vrede, die mij teer omving.

een eeuwig schoon, dat in mij slapen ging.

Br.

 

Uit de schepping

Herfst door Dr. H. J. Flipse.

Mij spreekt de blomme een tale,

Mij is het kruid beleefd,

Mij groeit het al te male

Dat God geschapen heeft.

We onderscheiden twee werelden, de verborgen en de zichtbare wereld. Nu komt het er maar op aan om “ziende” ogen te hebben, opdat we achter de zichtbare wereld ook de verborgene ontdekken. Vele stemmen zijn er in de afgelopen noodjaren geweest. “Hoe is ’t mogelijk, hoe kan God ’t toe­laten”. Maar wie “ziende” ogen heeft gekregen, heeft Gods Koninkrijk, Gods wereld, dus de verborgen wereld, heel sterk zien groeien. Hoevelen zijn er door de hel van angst, ziekte, gevangenschap, eenzaamheid heen toebereid gewor­den voor Gods wereld, hoe velen zijn er nu in gevangenschap, die nu pas open ogen krijgen voor Gods bedoeling met ons mensenleven. Wie nu met deze “ziende” ogen de herfstnatuur beschouwt, kan niet instemmen met de weemoedsgedachte, die dit jaargetijde bij velen wekt, maar ge­voelt integendeel in de stilte van de atmosfeer de stil-blijde muziek van beloften, die zeker vervuld zullen worden, be­loften van nieuwe vreugde, van tere Vaderzorg voor al wat geschapen is om door storm en donkerheid en koude heen te voeren tot rijker vrucht voortbrengen, nieuwe krachten verzamelen voor rijker bloei. Al die bladeren, die vallen, is dat dan geen afsterven? Neen het is juist bewaren van het leven. Bij lage temperatuur kan de plant geen water uit de bodem opnemen. Het water, dat geregeld door de bladeren verdampt, kan dan niet meer aangevuld worden. Daarom moet de plant zich, vóór het koude jaargetijde begint, van zijn bladeren ontdaan hebben. Dit gaat heel zorgvuldig. Eerst vormt zich een kurklaagje aan de bladvoet, waardoor het blad tenslotte af moet vallen en waarbij de wond, die hierdoor zou ontstaan, al reeds tevoren is afgesloten. Maar vooraf heeft eerst nog wat anders plaats. In de bladeren bevinden zich vele waardevolle stoffen, welke voor de plant definitief verloren zouden gaan, als de plant ze niet op tijd overbracht naar organen, die de winter overblijven. Zo blijven inderdaad bij de vorming van het afsluitende kurk­laagje de vaatbundels (nerven, voedselkanalen) tot ’t aller­laatste in functie. Organische stoffen (zetmeel en suikers) en fosfor, kalium en magnesium blijven voor de plant be­houden, terwijl calcium in het afstervend loof achterblijft.

Bladgroen bestaat uit een mengsel van vier kleurstoffen, n. l. twee groenen,

chlorofyl a en b, één gele, xantophyl en één rode, carotine. De groene kleurstoffen worden er uit gehaald. Het begin van het afsterven gaat daardoor ook gepaard met kleurverandering; geel tot bruin worden kastanje, beuk en eik; prachtig goudgeel de Noord-Ameri­kaanse tulpenboom: heel mooi bruinrood de Amerikaanse eik; zacht roze tot diep bloedrood de Amerikaanse es­doorn. De kleurverandering begint bij de onderste (oudste) bladeren van de twijg. Bij elk blad begint het bij de top en het gaat dan voort tot de bladvoet. De kleuren, die optre­den, slorpen uit het zonlicht nog zoveel mogelijk de warmte­stralen, waardoor ze de plant beschermen tegen te sterke afkoeling en dientengevolge te vroege bladafval. De knop­pen, die nu blootkomen, hebben schubben, waarover vaak kleurig hars en waartussen zachte haren. Dit vormt dan een natuurlijke bescherming tegen vocht en koude.

We behoeven bij deze herfstverschijnselen niet aan de dood te denken, maar zien hierin juist een zorgvuldig bewa­ren van het leven. De winterslaap van de plant begint, tijdens welke de levensfuncties tot een minimum beperkt zijn.

Het afvallen van het blad is dus een daad van de plant zelf en wordt niet veroorzaakt door storm of regen.

Dit herfstgebeuren is ons als een symbool van wat er nu met deze wereld plaats vindt. Sterven, maar een volkomen toebereiden van een geheel nieuwe wereld. God zegt: “Ik schep een nieuwe hemel en een nieuwe aarde, waarop ge­rechtigheid woont. ” Deze toebereiding is in volle gang. Zalig wie “ziende’ is geworden en niet als een dor blad afvalt, maar als een levende rank gebruikt wordt bij het toebereiden van de nieuwe wereld.

 

Een gevangene, en toch… (17) door Corrie ten Boom

Ik ben niet meer in Einzelhaft. Ik ben nu met honderd­vijftig anderen samen. Maar ook hun leed en angst zijn tussen de muren waar ik ben. Er is veel leed en angst bij ons. Een lieve jonge Jodin komt naar ons toe en zegt:

“Kunt u mij niet troosten? Ik ben zo bang. “

Betsie bidt met haar en wij voelen beiden dat er een nieuwe periode is gekomen. Er is nu omgang met vele anderen, wij zullen het leed moeten delen, maar ook zullen wij arbeiden mogen om anderen te helpen en te onder­steunen.

Moeilijk zijn de dagen in barak vier, die hierop volgen, maar we mogen uitdelen.

In de “Scheveningse barak”.      .

Wij zijn nu wel in Vught maar nog niet in het “Lager”, Daar dragen ze blauwe overalls met een rode streep op de rug, als uniform en een aardig blauw-met-wit genopt hoofd­doekje. Hier mogen wij eigen kleren aanhouden.

Sommige dingen hebben wij gemeen met de anderen. Wij zijn nu voortdurend samen met mensen van allerlei slag en zeer uiteen lopende karakters. Nooit is er gelegen­heid eens even alleen te zijn.

De behandeling in de Scheveningse barak is veel strenger. Men beschouwt het als “voorarrest”. Later bemerk ik, dat het eten hier veel minder is dan aan de andere kant van Vught. Pakketjes en brieven worden ook niet toege­laten. In het lager is men vaak buiten, maar hier bestaat het luchten uit een korte mars om de barakken heen. Om de kleinste overtreding wordt dit voorrecht nog ingetrokken.

In een aparte barak worden wij allen bij elkaar onder­gebracht, in één slaapzaal. Er staan tafels met banken. Wij moeten de hele dag naast elkaar zitten en hebben niets te doen. De Wachtmeisterinnen uit Scheveningen moeten ons leiding geven. Het zijn domme, ongeoefende vrouwen uit het volk. Zij kunnen hun gevangenen gemakkelijk de baas als die achter de gesloten celdeuren in bedwang ge­houden worden. Maar hier zijn ’t er enige honderden, die ondanks de tucht toch een zekere macht tegenover haar vertegenwoordigen. Zij hebben niet het flauwste benul van psychologie, van leiding geven of organiseren. Ik denk aan de tijd toen ik in het bestuur was van een meisjesvereniging en de kampen moest beoordelen.

“Een slecht geleid kamp, met totaal ongeschikte leidsters, ” zou zeker mijn oordeel over de Scheveningse barak zijn. De Wachtmeisterinnen voelen haar onmacht en zoeken hun kracht in voortdurend dreigen met zware straffen. Als wij marcheren geniet ik van de beweging en het even buiten zijn. Betsie is te zwak en te ongeoefend om in de pas te blijven. Zij valt dikwijls uit. Een gangloopster moet ons commanderen. Zij is een meisje uit het circus Sarasini. Dat zij fouten in de commando’s maakt vergeef ik haar, maar erg vind ik haar voortdurend spionneren en over­brengen van strafbare feiten. In de barak tegen over de onze zijn de mannelijke gevangenen uit Scheveningen. Velen van ons weten daar hun man, zoon of verloofde en proberen hen te zien of een bemoedigend woord toe te roepen of alleen maar een eenvoudige groet, wat natuurlijk streng verboden is.

 

 

1945.08.25

De “vrome” laster huichelt altijd diepe pijn,

ze gaat met hangend hoofd, wil liefdes dochter zijn,

ze weent om ’s broeders val, spreekt van zijn “oude mens”,

zo sluipt ze kweez’lend rond als Satans felst venijn.

Br.

 

De antithese onvermijdelijk

Al wat gij doet met woord of werk. doet het alles in de naam van de Here Jezus; God, de Vader, dankende door Hem. (Kol. 03:17)

Daar Christendom en humanisme twee levensbeschouwingen zijn, die en in uitgangspunt én in doel geheel verschillend zijn, daar is het duidelijk dat de antithese onvermijdelijk is.

Waar we echter, hoewel niet van de wereld, toch in de wereld geplaatst zijn, daar zullen we telkens voor de vraag geplaatst worden: zijn de wegen, die het humanisme be­wandelt, de middelen die het gebruikt om het doel te bereiken, verschillend van de onze? Met andere woorden kan er in deze tijd van opbouw en herstel der krachten sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken?

Waar we zagen hoe het doel van het Christendom ruimer en hoger is dan dat van het humanisme (namelijk de ere van God), daar is het toch zo, dat het doel van het humanisme: de opheffing, de veredeling van de mens, vrede, gerechtigheid en vrijheid eigenlijk eerst recht veilig zijn in het christen­dom. Zij zijn gegarandeerd in het woord van Christus: Zoekt eerst het koninkrijk Gods en al deze dingen zullen u toe­geworpen worden. Het christendom maakt de mens eerst waarlijk mens. En waar het ware humanisme in gevaar is, wordt ook de Kerk bedreigd. We hebben het deze jaren gezien – waar de strijd gevoerd wordt tegen barbarisme, tegen dictatuur en de knechting van het geweten, daar strijden christendom en humanisme op éen front. We zullen ook in de toekomst samen te strijden hebben tegen de verwording en de bedreiging van het menselijke, tegen de verwildering der jeugd, en voor de vrijheid van het geweten. Al staan we op zeer verschillende grondslag, toch kan er in vele praktische zaken sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken.

Laten we goed begrijpen: de antithese is onvermijdelijk, doch zij wordt niet gezocht. Het is niet nodig deze als partijleuze telkens weer naar voren te brengen op ieder gebied en zodoende de krachten te verdelen, die anders samen gebundeld konden worden. De ware antithese is de noodzakelijke scheiding, die ons bedroeft, doch die we aanvaarden om Christus wil, bij de valse antithese gaat het om eigen partij of organisatie groot te maken.

Toch zal ook in de praktijk van het dagelijks leven, in de middelen die beiden gebruiken de antithese zich open­baren. De christen staat namelijk anders tegenover het gebruik der middelen dan de ongelovige. Al gebruikt hij dezelfde methodes en werkwijzen, hij gebruikt ze anders: want hij verwacht het er niet van.

Zo zullen we samenwerken in de strijd tegen de oorlog, doch we zullen anders werken: immers wij weten dat de uiteindelijke wereldvrede niet door onze bemoeiingen, doch alleen door de grote invasie van Christus zal bereikt worden.

Het handvest der volkeren wordt dan ook door de christen anders gelezen als door de wereldling.

Wanneer de christen een nieuwe opvoedingsmethode toe­past, dan doet hij dit, omdat hij alle hem gegeven middelen wil gebruiken om de gaven en krachten van het kind tot volle ontwikkeling te brengen, om er een goed mens van te maken, doch hij weet tevens, dat al deze middelen niet zullen baten, als God niet zelf het kind verandert en als het ware opnieuw baart door Zijn Heilige Geest.

Boven al de middelen, die wij gebruiken en boven al ons werken tezamen met de wereld, lezen wij toch steeds het woord van de psalmist: Zo de Here het huis niet bouwt, tevergeefs arbeiden de bouwlieden daaraan, zo de Here de stad niet bewaart, tevergeefs waakt de wachter.

Dwaas is het om niet te bouwen en niet te waken voor de vrede, doch wel zullen wij het steeds doen met het weten, dat we afhankelijk zijn van Hem, die ons schiep.

Daarom komt ook hier weer de antithese naar voren en wel het scherpst in twee middelen die de christen gegeven zijn als zijn machtigste wapens: namelijk het Woord en het gebed.

Het Woord, dat doorgaat tot het binnenste van de mens en oordelend werkt in het leven van de volwassene en van het kind, is het middel, om toegepast door de Geest, de harten te veranderen. Een waarlijk goede maat­schappij zal zich vormen, daar, waar de mens luistert naar dit Woord. Het is meer dan alle sociale wetgevingen. Want zeker, deze zijn nodig en zullen ook door de christen moeten gebruikt worden om te komen tot een rechtvaardige behandeling van de arbeider. Ze zijn noodzakelijk in een wereld, waar de mens door uitzuiging en slavernij zichzelf tracht te verrijken, doch zij leren geen ware naastenliefde en weldadigheid. Gods Woord verandert het hart en zegt tegen de werkgever: Gij, heren, betracht jegens uw dienst­knechten recht en billijkheid; gij weet toch, dat gij ook een heer in de hemel hebt.

Maar zij zegt eveneens tegen de werknemer: “gehoor­zaamt uw heren in alles, niet als mensen die hen naar de ogen zien, maar met eenvoud des harten in de vreze des Heren. “

Het Woord, dat hoger staat dan alle opvoedingsmethoden, omdat dit, het kind stelt tegenover de Allerhoogsten, aan Wie het ook van zijn verborgen daden – verantwoordelijk­heid schuldig is, maar dat het ook spreekt van de ver­zoening en bevrijding van zijn zonden en hartstochten door het bloed van Christus. Het opvoeden tot een deugdzaam leven is nuttig, doch de verlossing en reiniging van de zonde is oneindig meer.

Zo is het ook met het andere ons gegeven middel: het gebed. En juist hier wordt de antithese het aller scherpst. Want het gebed is wel ons aller krachtigst wapen: het is een beroep doen op Gods vrijmachtige soevereiniteit en op Zijn grote mensenliefde. Hier wordt ons gevoel van af­hankelijkheid van God omgezet in diepe vreugde, omdat wij zo’n machtige Vader hebben.

En dit alles is nu in het oog van de humanist nutteloos. Het ligt ver buiten zijn denken.

Nu dreigen hier voor de christen twee gevaren. Aan de ene zijde is er een ziekelijk mysticisme, dat de natuurlijke, ons gegeven middelen uitschakelt. Zomin als de ouders het straffen en opvoeden mogen nalaten om enkel voor het kind te bidden, zomin mogen wij ten opzichte van de maat­schappij, de middelen, die God ons gaf om onrecht en keren, verwaarlozen.

Doch omgekeerd – en dit gevaar is even groot – moeten wij er ten alle tijde er voor waken, dat we niet onder invloed van de humanistische wereldbeschouwing het gebed gaan minachten. De wereld kent dit middel niet en begrijpt het niet. Wie op onderwijsconferenties na bespreking van alle mogelijke methodes zou spreken over de kracht van het gebed, zou vreemd worden aangekeken. Zo is het ook op staatkundig gebied. Daar rekent de wereld enkel met sociale verordeningen, conferenties en allianties.

Daarom zal de christen aan alle pogingen tot bevordering van de vrede, tot verbetering van de sociale toestanden medewerken, doch hij doet het anders als de wereldling. Hij doet het biddend. Hij doet het zoals de gelovige arts ziekte en dood bestrijdt, die weet, dat deze middelen zonder Gods zegen geen waarde hebben en dat hij ook nimmer ziekte en dood uit de wereld zal kunnen verdrijven.

Want deze ganse wereld ligt onder de vloek der zonde en wacht op de dag van de bevrijding der kinderen Gods.

Br.

 

Offertypen van het O.T. door dr. W. ten Boom te Hilversum.

1. Het brandoffer (Lev. 01:01-09).

Wat van alle offers van het Oude Testament geldt, geldt wel bijzonder van het brandoffer, dat alle centrale trekken van de offerdienst omvat. Het dient niet tot onderwerping, maar tot opbouwing. Het stervende in de mens moet sterven en het offer is een snel proces, waarin de doodskrachten hun eindpunt bereiken. Maar het is tevens en vooral een levensproces, waarin al wat levenskrachtig is, wordt opge­wekt. Wij Europeanen dragen nog altijd iets van de angst van het heidendom met ons mee en daarom hebben wij altijd min of meer moeite met de gedachte van opbouw. Wij voelen ons meer thuis in de afbraak, ook in de zelf-afbraak en maken dan ook bij voorkeur van God een grote Afbreker, een “Kaputmacher” zei Blumhardt Sr. Maar God is een God van opbouw en niet van afbraak en de offerande is een snel proces ter genezing en ter bevrijding en niet tot verergering van het leed en versombering van het leven.

Het brandoffer loopt uit in de vuurbrand, die het al verteert. Nu zijn wij geneigd, getrouw aan onze negatieve methode, er onmiddellijk bij te voegen: Ja zeker, het vuur brandt en verteert. En dit is waar, maar slechts als moment in het Goddelijk bestuur. De Hebreeër dacht zich de zaak anders. Bij vuur dacht hij in de eerste plaats aan iets positiefs, aan het zonnevuur, dat licht en warmte verspreidt. Als het geweken is, overheersen de duistere machten; de mens tast hulpeloos rond in het duister, kan zich niet oriënteren en loopt gevaar zich te stoten. Maar nu komt de zon op. Het zonnevuur brengt verkwikking, wekt krachten, geeft uitzicht, groeikracht en wasdom aan de mensen en aan de natuur. Nu, dat doet God ook met Zijn hemelvuur. Dat vuur klaart op, richt, vertroost, helpt, bevordert. “De God, Die door vuur antwoordt, Die zal God zijn”, zegt Elia en wij zingen met Luther:

 

Geest des Heren, kom van Boven,

Laaf met Uw genadegloed.

Alle zielen, die geloven.

Doe hen blaken door Uw gloed.

 

Wat ligt er op het altaar? Kop, voor- en achterpoten en allerlei organen van het dier. Maar het heeft geen betrekking op het dier. Wat er met deze offerdelen wordt gedaan, heeft betrekking op de mens, die erin wordt ver­tegenwoordigd. De kop vertegenwoordigt het hoofd van de offeraar, de voorpoten zijn armen, de achterpoten zijn benen en aan en in deze offerdelen drukt de mens uit, wat hem­zelf moet of zal geschieden. In zoverre, is het dier plaatsbekledend voor de mens. Om b. v. kracht bij te zetten aan de betuiging van de psalmist, dat Gods liefde hem tot in merg en been doordringt, zegt hij: “brandoffers van merg- beesten zal ik U offeren”. (Ps. 066:015). En als de offeraar doende is met deze offerdelen, geeft hij uiting aan de gedachte van Lodensteyn:

Het oog in ’t zien, de voet in ’t wandelen

Dat in mijn denken, spreken, hand’len

In alles Uw beeltenis blijk’.

In de eindbrand van dit offer voelt de zondaar zich tot zijn recht komen; alles in zijn leven komt op hoger plan. Hij gevoelt zich in de Goddelijke vuurstroom opgenomen, gelijkgeschakeld in het hemelleven Gods. De glans van deze eindoplossing ligt de offeraar reeds op het voorhoofd als hij met het offer begint. Immers; de inleidende acte is de vrolijke toenadering, waarbij hij zeggen kan: “Komt, nadert voor Zijn aangezicht, zingt Hem een vrolijk lof­gedicht”. Dan legt hij dankbaar zijn hand op des brand­offers hoofd, “opdat het voor Hem aangenaam zij hem te verzoenen”. Het is geen zwaar corvee, het is geen diep vernederende acte, maar een ‘ zielverheffend gebeuren, die offercultus. Het is in de grond voor de mens een “aangenaam” bedrijf. Wel is dank het begin en dank het einde van de offerhandeling. Zij stelt de mens echter ook (maar niet uitsluitend) zware eisen. Hij moet zijn volle nood aan God uitleveren en dit wordt uitgesproken in de 2e handeling de z. g. slachting. Hierbij ligt het zwaartepunt op het uitstorten van het bloed. Ook weer iets, dat op de mens betrekking heeft. De offeraar stort zijn bloed, d. w. z. zijn ziel voor God uit en daarin stelt hij zijn doodsproblemen en beeldt dit uit aan het dier. De zonde heeft zijn levenskracht verbroken, het bloed, drager van het leven, vloeit lijdelijk uit als het bloed van het offerdier.

Beeld van Hem, Die als de Middelaar en Vertegenwoordiger van heel de mensheid, Zijn ziel om onzentwille heeft uit­gestort in de dood.

Maar de offerhandeling is de voornaamste, namelijk de verzoening. “Dat is de kern van heel de offerdienst” (Mamonides). De priester treedt naderbij en vangt in naam van Israëls God het bloed op. Het angstig, bruisende bloed, beeld van hartstocht en van wanhoop. Hij zegt tegen de offeraar, die zelfstandig zijn zonde heeft beleden: geef het bloed maar aan mij, niet gij, maar God weet er raad mee en als bewijs daarvan werpt hij het bloed tegen het altaar. Daar komt het tot rust, tegen de vaste, opvangende kracht van God, zoals de bruisende stortzee tegen de harde dijk van basalt aan de kust te pletter slaat en tevens tot rust komt. Zo wordt de nood, de menselijke bloednood, bij God tot rust gebracht en gestild.

Hier koortsen onze hartstochten uit; hier komen onze zenuwcomplexen tot rust. Hier wordt de te hoop gelopen kracht uiteengelegd en omgezet in nieuwe energie. Het altaar Gods is eindpunt en rustpunt, maar tevens een vernieuwd krachtcentrum voor een in zonde verloren mensheid. Verzoenen betekent: tot rust brengen, uitdoven, beschermend bedekken, zoals de hand de kaarsvlam uitdooft. Staande voor het kruis van Christus (dat is het altaar bij uitnemendheid) zegt de mens:

Dat Uw bloed mijn hoop doen wekke,

en mijn schuld voor God bedekke.

Dit is een zuiver Goddelijke actie, waarbij de mens steil afhankelijk is. De mens stelt zijn probleem in de bloedstorting, God vangt het op en ons weerspannig overtreden verzoent en zuivert Hij. Het kruis der verzoening wordt in deze acte afgebeeld, terwijl de daarop volgende vuurbrand het Goddelijk zegel en antwoord is op de aangebrachte verzoening, zoals de opstanding het antwoord Gods was op Golgotha.

In deze enkele zinnebeeldige handelingen, wordt tevens de gehele weg des heils vertegenwoordigd en afgebeeld. Wij mogen en wij moeten dankbaar tot God komen en worden door het kruis tot op de grond verootmoedigd, maar door de opstanding tot de hemel opgeheven.

Ook het ophangen van de huid van het offerdier, van dat fijngevoelige, prikkelbare orgaan van de huid, dat alles op zichzelf betrekt, is een gewichtige acte, waarbij de ijdelheid van de mens er volkomen aangaat. Maar het einde is de opstanding, die in de laaiende vuurbrand van Gods gunst de mens vernieuwd en de volle kracht des hemels in zijn dienst stelt. Zo is het offer louter winst. Een gave Gods, die wel de afbrekende krachten in de mens maar niet de mens zelf neerdrukt, integendeel hem veeleer opheft en bruikbaar maakt in het strijdperk van dit leven. Wij kunnen er nog bijvoegen, dat sommige bijbelvertalers op goede gronden het woord brandoffer vertalen met “opheffingsoffer”. De gedachte is dezelfde, want door de verzoening leeft de mens op, zijn leven, zijn eigenlijke leven begint pas en hij kan zeggen met de dichter:

Het leven was mij sterven.

Tot Gij mij op deed staan.

Gij doet mij schatten erven,

Die nimmermeer vergaan.

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Strijd de goede strijd des geloofs (1 Tim. 06:12)

Een krantenbericht deelt mee, dat de Japanse minister van Oorlog harakiri heeft gepleegd in zijn ambtswoning “ten einde te boeten voor zijn falen bij de vervulling van zijn plichten als minister van Zijne Majesteit”.

Er is iets ontroerends in dit bericht.

Een land gaat onder, verliest de strijd door de geweldige technische overmacht van de vijand. En zonder zich hier­mee te verontschuldigen sterft deze minister van oorlog.

En nu weet ik wel, dat de geestesgesteldheid van een Japanner geheel anders is dan die van een Europeaan. Hij geeft zijn leven, niet omdat hij daardoor denkt snel in het Paradijs te komen, want dit zegt hem weinig. Hij geeft het eenvoudig omdat hij gelooft, dat het zijn plicht is om het te doen. Geslacht op geslacht is hem ingeprent dat “Dai Nippon” “Groot Japan” recht op hem heeft en dat zelfs het offer van zijn leven daarbij niet te veel is.

En toch… Toch werd ik even stil bij dit bericht. En de vraag kwam bij mij op: Wat doen wij…?

Deze man dient een keizer, een mens. Hij geeft zijn leven gaarne voor zijn vaderland, een rijk, dat hem hoogstens wat tijdelijk geluk kan geven. Toch dient hij het met zijn ganse persoonlijkheid.

En wij? Wij, die strijder, worden genoemd van Jezus Christus, hoe strijden wij?

Voor Hem, Die meer is dan een mens. Wiens koninkrijk eeuwig is en Die recht op ons heeft, niet door natuurlijke geboorte slechts, doch doordat Hij ons uit de afschuwelijkste slavernij loskocht met het allerhoogste wat Hij kon geven: zijn eigen leven? Hoe strijden wij?

Hoe menigmaal leggen we onze wapenen neer voor de strijd ten einde is, hoe weinig vurigheid van geest is er, hoe menigmaal trachten wij het op een akkoordje te gooien met wereld en Satan.

Voorts weest krachtig in de Here en in de kracht Zijner mogendheid. Doet de gehele wapenrusting Gods aan, om te kunnen standhouden. . . ‘

Óns leven is in plaats van een strijd, zo menigmaal een genoeglijk voortwandelen langs die wegen, waar we de minste weerstand ontmoeten.

In plaats dat we strijden in de voorste linies, waar de bloed- en vuurbanier wappert boven ons hoofd.

Het is wel eens gezegd, dat, de moderne mens in een kinderlijk tijdperk is gekomen, waarin hij het spel beoefent met een ernst en een hartstocht een betere zaak waardig.

Wee ons als christenen zulk een slappe levenshouding aannemen. Als alle plichtsgevoel tegenover onze opperste Koning weg is.

Als sport en radio en krant en duizend andere dingen ons afhouden van onze strijd.

Zevenmaal eindigt Jezus een brief aan zijn gemeente met een rijke beloften aan hem, die overwint.

Ja, zegt het boek der Openbaring: “Wie overwint zal alles beërven”.

Maak ernst met uw leven, maak ernst met de strijd waartoe gij opgeroepen zijt.

Want wie deze strijd verliest, heeft in werkelijkheid geestelijk harakiri gepleegd. Zijn lot is de tweede dood.

Alleen wie overwint zal eten van de boom des levens.

Br.

 

Blood donor.

Als een symbool van ‘t leven vloeit deze rode stroom

– kracht van mijn kracht – om hem, die reeds ging sterven

te redden in zijn nood, maar in die helse droom

van vuile rook en vuur en dodelijke scherven

Hij vloeit in bleke lippen als een zegenrijke kracht,

en één zal weten, dat er vrienden aan hem denken,

wier bloed een sterker hulp geeft in zijn donkere nacht,

dan veel welsprekendheid hem ooit kon schenken.

 

Doch, o, ik vraag of hij ook kent het bloed,

die roder stroom, die zuivere diepe vloed

veel kostbaarder, dan ooit mijn bloed kan zijn,

dat eens vergoten werd in bittere pijn,

dat zijn beminde ziel van dood bevrijd

en ’t leven geeft en vreugd in eeuwigheid. Uit het Engels

*) Een blood-donor is iemand, die zijn bloed geeft om een ander door transfusie in het leven te behouden. In de 2^e wereldoorlog werd dit bloed per vliegtuig naar de fronten vervoerd en is in vele gevallen het middel geweest tot herstel van zwaar gewonden.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 4)

Het gehele huis wordt doorzocht. Een kast in de huis­kamer, afgekeurd als schuilplaats voor personen, maar waar wij waardevolle dingen in gestopt hebben, wordt ontdekt. Zilveren rijksdaalders, door ons opgespaard, worden op tafel gesmeten en verdwijnen in de tas van de Kapitein. Doosjes met horloges van Joden en snuisterijen komen tevoorschijn.

Langs de muren staan en zitten allen, die in de val liepen. Niemand spreekt er. Er is iets onheilspellends in dit zwijgen. Vader is heel rustig. Hij zit in de stoel bij de kachel.

Ik wil naar hem toegaan, maar de Gestapo-man draait mijn stoel achterste voren en ik moet met mijn gezicht naar de muur blijven zitten. In mijn eigen huis heb ik niets meer te zeggen. Is er boosheid in mijn hart om die vernederende behandeling? Neen! ik gevoel enkel medelijden met al die mensen om mij heen. Och, daar komt de oude zendeling Lasschuit binnen! Hij ook al arrestant?

Een oude juffrouw in de gang babbelt argeloos tegen een Gestapo-man: “Mijnheer ik kom waarschuwen, dat oom Herman gepakt is, de mensen hier mogen ook wel oppassen. Wilt U ze even zeggen, dat ze voorzichtig moeten zijn?”

“Ja zeker, ” antwoordt poesliefde Gestapo-man: “Wie moet ik nog meer waarschuwen?”

“O, dat weet ik niet, al die mensen bijvoorbeeld, die hier zo over huis komen”.

De telefoon rinkelt. Ik ben wel een beetje trots geweest, dat ik de telefoon clandestien heb behouden. Nu verwens ik die telefoon. Ik moet zelf de boodschappen aannemen met een Gestapo-man naast me. Ik probeer zoveel in de toon van mijn stem te leggen, dat de mensen aan het andere eind moeten begrijpen dat er onraad is.

Herhaaldelijk klinkt het: “Weet je al, dat oom Herman gepakt is? Pas op hoor! Er is gevaar voor jullie!”

O durfde ik maar uit te gillen: “Ja, dat weet ik en wij zijn ook gearresteerd en naast mij staat zo’n Gestapo-man en luistert mee!”

Maar ik durf niet, want ik heb respect voor de hand naast me.

Op een ogenblik wil een van de mannen zelf opbellen. Hij krijgt echter geen gehoor. De clandestiene aansluiting is verbroken! Men, heeft mij begrepen. Woedend vraagt Kaptein: “Hoe komt het, dat de lijn verbroken is? Hebben jullie een geheim nummer”?

Ik antwoord onnozel: “Ik weet nergens van, ik weet niet wat het is”, maar in mijn hart ben ik opgelucht. Gelukkig geen telefoontjes meer. Men heeft reeds vermoeden van ons ongeluk.

Ik zit nu toch weer bij vader en probeer de kachel op te poken. Betsie deelt wat brood uit. Ik kan het moeilijk door mijn keel krijgen, maar ik zie, dat de bediende het gretig aanpakt.

“Wat ellendig voor hem, dat hij ook vastgehouden wordt” gaat het door mij heen, “wat een verdriet voor zijn vrouw en kinderen. “

Ik krijg ineens een gevoel of de dood in ons huis is binnengekomen. De verhoudingen van het leven veranderen, als er sprake is van sterven. Alle omstandigheden verliezen ineens hun belangrijkheid. Het komt er niet op aan of de kachel uitgaat, een knoop van mijn japon er af is, het buffet onopgeruimd blijft.

Als er zoiets ingrijpends gebeurt, betekent dat meestal de dood. Nu is het iets anders: voor ons komt de gevangenschap.

De Gestapo-mannen zijn bezig een streep te trekken onder ons leven.

Maar als ik Betsie’s blik ontmoet, wijst zij naar ons mooie, nieuwe schouwtje. Daar hangt op de tegels een eenvoudig gebrandschilderd plankje waarop staat: “Jezus is Overwinnaar”.

Vader volgt ook mijn blik en zegt hardop. ‘ “Ja hoor, dat is zeker. “

Het is net of er een zekere ontspanning komt op de gezichten, nu er iemand iets heeft gezegd. Of komt het doordat ook anderen de tekst hebben gelezen?

Ik peins bij mezelf: “Het lijkt wel of de Gestapo nu overwinnaar is, maar ’t is niet zo”. Begrijpen doe ik het niet helemaal, maar geloven is niet hetzelfde als begrijpen.

De poes springt op mijn schoot, zijn zacht huidje schuurt hij tegen mij aan. ’t Ontroert mij. Wat zal er van hem wor­den, als straks het huis leeg is?

Een Gestapo-man zegt ineens tegen vader: “Ik zie daar een Bijbel liggen. Vertel eens wat staat daarin over de overheid?”

Vader antwoordt: “Vreest God, eert de Koningin. “

“Niet waar, dat staat er niet. “

“Neen, er staat: Vreest God, eert de Koning, maar dat is in ons geval de Koningin. “

Ik ben bijna dankbaar als wij naar het politiebureau in de Smedestraat worden gebracht. Vader leunt op mijn arm. Als hij de Friese klok in de gang passeert, zegt hij: “Trek de klok eens op”.

Beseft hij niet, dat hij hier morgen niet meer zal zijn, in dit huis met zijn vele herinneringen?

Terwijl wij dit alles beleven, zitten in de geheime kamer zes duikelaars weggeborgen. De Gestapo weet, dat ze er zijn, maar kan nergens de kamer vinden. Ons huis is zo oud en wonderlijk gebouwd, dat niemand zien kan, dat er een kamer is, waar twee muren zijn, waartussen ruimte is voor acht personen.

Er blijft een wacht van twee politiemannen achter om het huis te bewaken. Na twee en halve dag is er echter politie gekomen van de goede richting.

Deze was ingelicht door onze medewerkers en heeft de arme verstekelingen bevrijd. Wat waren ze dankbaar uit hun nauwe hokje te mogen komen, waar ze meer dan vijftig uren gestaan hadden! Toen alles donker was, durfden ze eerst de straat op te gaan. Eusie was zo blij, toen hij buiten kwam, dat hij midden op straat zijn armen ophief en een Joods gebed uitsprak. Zal hij nooit verstandig worden?

In het politiebureau wordt een grote matras voor ons neergelegd, waarop we moeten slapen. Ik tel 35 gevangenen. Al vaders kinderen: drie dochters, een zoon en één kleinzoon liggen bij hem.

“Ik heb dat eens gezien in een droom” zegt Betsie, “Ik begreep niet wat het was, maar ik zag vader met al zijn kinderen en vele anderen, liggend op een matras. “

Voor we gaan liggen, verzamelt vader allen om zich heen. Mijn broer leest op zijn verzoek Psalm 91 en vader bidt met ons.

Hoe dikwijls heb ik hem horen bidden. Zo rustig en kalm als altijd klinkt ook nu zijn stem. Het zal de laatste maal zijn, dat hij met ons bidt, maar ik weet dat gelukkig niet.

In het lokaal houdt een agent de wacht. Hij is vriendelijk en als hij naar vader kijkt, komt er een bedroefde blik in zijn ogen.

“Dit is zeker wel de oudste arrestant, die U ooit te bewaren hebt gehad?” vraag ik hem.

“Het is erg genoeg” bromt hij.

Doordat we bijna geheel aan onszelf zijn overgelaten, hebben wij voldoende tijd om rustig met elkander te over­wegen, welke antwoorden wij zullen geven bij een eventueel verhoor.

Zo gaan wij de nacht in.

(Wordt vervolgd).

 

 

De kerk, die met de wereld samengaat.

Vermijdt de steile weg van schimp en haat.

De ware christen volgt des Meesters stem,

de weg naar ’t kruis leidt uit Jeruzalem

Br.

 

De opgeploegde aarde

“Gij maakt zijne opgeploegde aarde dronken”. (Ps. 065:011) Gij drenkt zijn voren, Gij doorvochtigt zijn kluiten, door regenstromen maakt Gij het week; Gij zegent zijn gewas. N.B.G.

“Wat zijn de beelden en voorstellingen in Gods woord toch rijk in gedachten. Zij zijn meest genomen uit het dagelijks leven om ons de eeuwige dingen duidelijk te maken. Welk een heerlijke Psalm is het, die wij nu een ogenblik willen overdenken. Het zou ons te ver voeren wanneer wij vers voor vers zouden behandelen, hoewel het ons een geestelijke, vette maaltijd zou schenken, maar we kunnen ons op heden slechts bij één uitdrukking bepalen en wel, “opgeploegde aarde”, een akker, die opgeploegd is, waar de ploeg door is gegaan en die klaargemaakt is om het graan te ontvangen. Ook Jezus spreekt over een akker. En bedoelt dan de wereld. Ook ons hart zouden we met een akker kunnen vergelijken. Het is gelijk een akker, die aan zichzelf overge­ven is en waar de ploeg zijn gezegend werk nog niet gedaan heeft.

Zulk een akker brengt allerlei onkruid voort en is niet in staat goede vrucht voort te brengen. De aarde kan op zichzelf nog zulke goede aarde zijn, toch moet er geploegd, en gewied worden, wil men er wasdom van genieten. Hoe ziet deze akker van het hart er wel uit? Luister als Jezus onze Heiland met het penseel van de Heilige Geest het voor ogen, schildert en wanneer we Hem beluisteren, dan moeten wij zeggen het is wel zeer naar de natuur geschilderd. “Want van binnenuit het hart der mensen komen voort kwade gedachten, overspelen, hoererijen, doodslagen, dieverijen, gierigheden, boosheden, bedrog, ontuchtigheid, een boos oog, laster, hovaardij, onverstand: Al deze boze dingen komen voort van binnen en verontreinigen de mens.” (Mark. 07:21-23). Zo ziet nu de akker van ons hart eruit, wanneer de ploeg van het woord Gods er nog niet doorgegaan is.

Wanneer iemand door de genade van God gegrepen is en of zij gevoelt: zo kan het niet langer in mijn leven blijven, neemt God ons hart en we worden gereinigd door het dierbaar bloed van Christus. Ons hart, eens een dorre woestijn, wordt door de bewerking van Gods woord en geest een akker, die vruchten des Heilige Geestes kan voortbrengen.

Toen ik laatst in het Noorden des lands vertoefde, ontving ik een les omtrent het ploegen en ik wil deze les doorgeven.

Een akker wordt niet slechts eenmaal geploegd, maar, naar men mij vertelde, tweemaal. De eerste keer wordt de ploeg licht gesteld, zodat de ploeg niet diep door de aarde gaat, daarna gaat de eg erdoor om de kluiten los te maken, veel van de stoppelen en sprietjes sterft dan maar het is niet genoeg, nog eens gaat de ploeg erdoor, maar nu diep en zo wordt de aarde geheel doorploegd zodat alles wat onder is, boven komt. Andermaal gaat de eg erdoor, ja zelfs nog enkele malen en zo blijft er niets van het oude gezaaide meer over: het komt naar boven en moet sterven, door zon en droogte. En nu kan er gezaaid worden en zal het oude leven het nieuwe niet verstikken. Welk een schoon beeld van wat de Here met ons doet. Wat een geduld en moeite heeft Hij om ons hart tot een opgeploegde akker te maken. Zeer zeker het is geen aangenaam proces, het kost pijn en verdriet en het gaat geheel tegen onze oude natuur in. Maar de hemelse Akkerman weet wat Hij doet en de ploeg wordt met wijsheid en een vaste hand gehanteerd. En Hij weet juist hoelang en hoe diep de ploeg moet gaan, het is zo waar wat Gods woord zegt: “Ploegt de ploeger de gehele dag om te zaaien? Opent en egt hij zijn land de gehele dag?” (Jes. 28:24). Neem er zijn tijden voor en zo gaat het ook met het werk Gods in onze harten.

Wanneer God met ons hart begint dan wordt de ploeg van Zijn woord er nog niet diep ingezet, we zouden het niet kunnen verdragen. De Heiland is de grote Zielzorger bij uitnemendheid. De ploeg gaat er wel in, maar het is het eerste ploegen, de hardheid van ’s mensen hart wordt losgemaakt en de dingen van het oude leven worden naar boven ge­bracht om te sterven. De grote zonden van begeerten en wel­lusten, de lust naar de wereld ze worden omgeploegd. Er is verandering in onze harten gekomen, we zijn niet langer de akker, die aan zichzelf is overgelaten en slechts voort­brengt de dingen van het niet opnieuw geboren hart. God heeft reeds een werk aan ons gedaan: het eerste ploegen en eggen heeft plaatsgegrepen. Maar de landman is niet tevreden, zulk een akker is nog niet geschikt om straks veel vrucht voort te brengen, want zou men in een akker die slechts weinig doorploegd is zaad zaaien, dan zou dit zeker straks verstikt worden door het oude leven wat er nog aanwezig is. Zo is het ook met ons hart. We kunnen nog maar weinig de diepte van de verdorvenheid onzer natuur verstaan als wij pas tot het geloof gekomen zijn. We kennen nog niet de kracht en macht van onze zondige neigingen. Daar is nog iets meer voor nodig dan dat eerste ploegen, er moet veel gebeuren willen wij omgeploegde aarde worden. Het verdere gedeelte van deze Psalm spreekt van deze volheid: “Gij doet ze dalen in zijn voren: Gij maakt het week door de druppelen. Gij zegent zijn uitspruitsel. Gij kroont het jaar Uwer goedheid, en Uwe voetstappen druipen van vettigheid.”

Het tweede ploegen is nodig in ons leven om de verborgene gedachten en overleggingen te openbaren. Elke schuilhoek van het hart moet in het volle licht komen te staan. Die tweede ploeg vinden wij beschreven in (Heb. 04:12 N.B.G.) “Want het woord Gods is levend en krachtig en scherper dan enig tweesnijdend zwaard en het dringt door, zo ver, dat het vaneen scheidt ziel en geest, gewrichten en merg, en het schift overleggingen en gedachten des harten. “

Bij velen van Gods kinderen komt het nimmer tot dit tweede, men blijft bij het eerste ploegen. Daarom is er zo weinig vrucht en spreekt het oude leven nog zulk een grote rol. Het woord van God is niet diep genoeg gegaan in het hart. Het heeft niet vaneen kunnen scheiden ziel- en geestes­leven. Wat verstaat men toch weinig wat het echte geestes­leven is, en wat is er een vermenging tussen die twee. Men noemt vaak geestesleven, wat niet anders is dan een uiting van het zieleleven, het leven van gevoel en bewogenheid.

Het is daarom goed, dat we verstaan, wat geest en wat zieleleven is. In onze geest lag dat wat van God is, toen Hij de mens schiep naar zijn beeld en gelijkenis. Dat was daar door God gelegd en onder de werking van de Heilige Geest bracht het vruchten van de Geest voort. Voor de val heerste de geest over de ziel, maar toen Adam viel, kreeg het zieleleven de overhand. Doch door de verlossing, die wij van Christus mogen ontvangen, wordt het zieleleven onttroont en komt de Heilige Geest op de troon des harten te zitten en zolang wij in de Geest leven zal deze volkomen heerschappij uitoefenen over ziel en lichaam. Maar we moeten oppassen, want steeds probeert de ziel weer de heerschappij te krijgen die het zolang gehad heeft en wel door “vroom” te worden. Ze tracht het ware en zuivere Geestesleven in de banen van het “Seelische” te voeren.

Het zieleleven is dat wat men met de dieren gemeen heeft. (Gen. 01:30; Gen. 02:07) en wel: denken, gevoelen, willen, neigingen, lusten, begeerten van het temperament en alles wat geopen­baard wordt in het oude “ik”. Daar regeert het zelf willen doen, het niet gewillig zijn om te verloochenen. Daar hand­haaft de oude mens zich. Sinds de val leeft de mens, die in de Geest had moeten blijven leven in zijn zieleleven en dat zal zo blijven indien er niet iets meer gebeurt, als enkel het brengen van ons zondig hart tot de Heiland. In (1 Kor. 02:14). (Duitse vertaling van Pastor Paul) lezen wij: “Een “Seeli­sche” mens (iemand die in het zieleleven nog leeft) neemt niet de dingen des Geestes Gods aan. Zij schijnen hem dwaasheid, hij kan ze niet vatten, omdat daar een geestelijk onderscheidingsvermogen voor nodig is. “

Het eerste ploegen van de bekering heeft wel plaatsgegrepen, maar de tweede ploeg waardoor Geest en ziel van elkander gescheiden worden, moet nog komen. Jezus heeft zo vaak gezegd, dat we ons zieleleven moeten verliezen om het Geestesleven te vinden. (Matt. 10:39; Matt. 16:25, Joh. 12:25).

De discipelen vóór Pinksteren leefden nog vaak in dat zieleleven, hoewel zij rein verklaard waren (Joh. 13:03), ja zelfs gaven hadden om kranken te helen en duivelen uit te werpen. Zie hoe het zieleleven zich probeert baan te breken als de vraag komt “wie toch wel de grootste in het Konink­rijk zal worden”.

Zij leven in het zieleleven, die op hun gevoel, willen en andere neigingen des harten leven. Daarom moet ook nood­zakelijk de tweede ploeg komen. Het leven in het zieleleven moet gekruisigd worden, zodat onze ziel ten dienste komt te staan van de Geest en het waar wordt wat Paulus schrijf in (1 Thess. 05:23) “Uw geheel oprechte geest en ziel en lichaam worde onberispelijk bewaard in de toekomst van onze Here Jezus Christus”. Ons zieleleven bevat al wat het aardse aangaat en kan nimmer geloven. Geloven is een zaak des geestes, daar alleen moet het in geankerd worden. Is het anders: dan bezitten wij geen Schriftuurlijk geloof en worden we een speelbal van het gevoelsleven.

De opgeploegde aarde maakt Hij dronken. Om zo te wor­den is nodig dat wij voortdurend toelaten dat ons hart om­geploegd wordt totdat al het oude leven verslonden is. En we zien in het verdere van deze Psalm dat het wel de prijs waard is. We zuchten en klagen over onze dorheid. We bejammeren dat de vruchten zo weinig zijn. Maar willen we ook de prijs betalen? Denk erom: het is voor het vlees niet aangenaam, kruisdood is nimmer naar het natuurlijke begeren. Die tweede ploeg gaat bijzonder diep, want het gaat om vrucht dragen, hier worden de ware motieven en over­leggingen des harten blootgelegd, hierbij blijft niets verborgen. Het licht des Geestes, het woord Gods maakt alles openbaar. “En geen schepsel is voor Hem verborgen, want alle dingen liggen open en ontbloot voor de ogen van Hem, voor wie wij rekenschap hebben af te leggen” (Heb. 04:13).

We willen toch Hem gelijkvormig worden en daarom bevend en niet vertrouwende op ons eigen hart zeggen wij:

“Spaar van Uw gloed de pijn mij niet; Verteer al wat U weerstand biedt. Opdat mijns Heilands beeld in mij Door U steeds meer volkomen zij. “

1. K.

 

Oudtestamentische citaten bij Matteüs (4)

Tegenover deze meestal woordelijke citaten, die toch een gans andere zin hadden bij de Farizeeën staat een zakelijk citaat van Jezus waarin geen enkele tekst volledig te vin­den is.

Toen Johannes twijfelde en vroeg of Hij de Messias was kreeg hij ten antwoord: de blinden worden ziende, de kreu­pelen wandelen, de melaatsen worden gereinigd en de doven horen, de doden worden opgewekt en de armen wordt het Evangelie verkondigd, verscheidene uitspraken van Jesaja (bijv. Matt. 29:18, Matt. 35:05-06, Matt. 61:01 en Matt. 42:07) zijn hier zakelijk gecombineerd.

(Matt. 12:40). Want gelijk Jona drie dagen en drie nachten was in de buik van de walvis… dit geeft wel eens moeite voor ons, omdat het O. T. “grote vis” heeft. Dat behoeft dus niet de walvis met het kleine keelgat te zijn. Maar in het N. T. is dat óók niet noodzakelijk. Want er staat in het Grieks kètos, dat is “zeemonster”, ’t Ligt dus aan onze ver­taling. dat we hier misvatten, als we er een walvis op aan­zien.

In (Jes. 06;09-10) moet Jesaja tot het volk Israël gaan en zeggen: Horende hoort, maar verstaat niet, maak het hart dezes volks vet – opdat het zich niet wil (kan) bekeren en ik hen geneze. Hier is goddelijke ironie: zeg tot hen, pas op, dat ge niet genezen wordt…! Zoals wij, boos, tot iemand die niet naar onze woorden luisteren wil, zeggen: je hoeft niet te luisteren hoor, ga je gang maar! Dit woord is schrikkelijk voller geworden in het nageslacht, dat Jezus’ woord niet horen wilde. En de ironie is verscherpt: Jezus heeft zijn ge­lijkenissen gesproken opdat zij het niet zouden verstaan (Matt. 13:14-15) en verwees daarbij naar Jesaja’s woord over hun vaderen.

(Matt. 15:08). In zijn strijd met de geveinsde vromen heeft de Here hen verwezen naar ’t woord van (Jes. 29:13) die klaagde over ’t volk, dat tot de Here naderde met de lippen, doch hun hart ver van Hem hield en Hem vreesden met mensengeboden die hun geleerd waren.

Tevergeefs eren zij mij, voegt de Here er aan toe, geheel in de zin van Jesaja’s wraakprofetie, die er op volgt.

(Matt. 19:05). De nadruk leggende op de instelling van het monogame huwelijk citeerde Jezus het woord van Adam in (Gen. 02:24): Daarom zal een mens zijn vader en moeder verlaten en zal zijn vrouw aanhangen – met een kleine wijziging, niet en zij zullen tot één vlees zijn, maar: en die twee zullen tot één vlees zijn. Ook hier is de afwijking van het werkelijke meteen nader komen tot de zin, dus ver­rijking.

Ook de mededeling dat God het gezegd heeft, stelt de woorden van Adam in profetisch licht als God woord.

Men zou hier wel kunnen zeggen: goed, dat zeide Adam, maar daarom zeide God dat niet.

Wanneer er geen voldoende reden is mogen we wel voor­zichtig zijn met de woorden van Salomo en van Job bijv. te verwerpen, omdat het Salomo maar was, die het zeide. Want hier bij Adam blijkt het wel zeker Gods Woord te zijn, volgens de eigen verklaring van de Here Jezus.

(Matt. 21:13). Gij hebt het Huis des Heren tot een moordenaars- kuil gemaakt – dit verwijst naar (Jer. 07:11); waar Israël zeide: Wij zijn verlost om al deze gruwelen te doen. En de Here klaagde: Is dan dit Huis, dat naar Zijn Naam genoemd is, een kuil der moordenaren. en dan vergelijkt Hij het met Silo in de dagen van Hofni en Pinehas en bedreigt het met: gehele verwoesting als van Silo.

’t Gebrek aan ware religie en de rommel van geldgierige handel en “t gevloek en getier zal de Here zó aangegrepen nebben dat Hij… het omgekeerde deed van Eli, en de hande­laars eruit geselde – wat meteen aanranding was van het meesterschap der Overpriesters over hun tempel.

(Matt. 21:16). Als de optocht op Palmzondag in de tempel zich verspreid heeft en allen zwijgen – dan roepen de kinderen nog: Hosanna. Zo riepen in de oorlogsjaren de straatjongens nog “Oranje boven’ toen de ouderen niet meer durfden. Dan kwamen de Overpriesters verontwaardigd tot Jezus: Hoort niet, wat deze roepen?

Toen beriep Jezus zich op (Ps. 008:003) Uit de mond der jonge kinderen en der zuigelingen hebt gij u lof toebereid.

Was het om hen niet te tergen dat de Here het psalmvers niet woordelijk vervolgde: uit de mond der zuigelingen hebt Gij sterkte gegrondvest, om uwer tegenpartijen wil, om de vijand en de wraakgierige te doen op houden?

Tegenover zijn vijanden die wraakgierig op hem loerden of Hij misschien in de stad zou sluipen, wordt nu het Hosan­na der kinderkens in hun tempel vernomen. Sterk was de Here Jezus hier tegenover de Overpriesters. Sterkte kwam hier uit kindermonden! Hier is een mens de mens Jezus, met ere en heerlijkheid gekroond. Tegenover de wraakgierige stond Hij fier – hoewel zij overlegd hadden hoe zij Hem doden zouden. Psalm 8 vervuld.

(Wordt vervolgd).

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Indien iemand tot Mij komt, en niet haat. . . zelfs zijn eigen leven, die kan Mijn discipel niet zijn. (Luc. 14:26)

In een gesprek ging het over de vraag: hoe komt het dat wij menigmaal zo slecht weten, wat Gods wil is in ons leven. Hoe komt het dat onze evangelisatie, ons spreken en schrijven, ons werken voor Christus, zo weinig vrucht heeft. Dat; zo weinig het vuur van Gods Heilige Geest in ons brandt en op anderen overslaat?

Met andere woorden, hoe komt het, dat wij in leiding en kracht des Geestes zo mijlen ver af staan van de eerste christenen?

En tijdens dit gesprek werd het mij duidelijk, dat de schuld hiervan niet bij God ligt. Dat Hij ons gaarne evenals een Paulus van stap tot stap wil leiden, dat Hij gaarne vruchten – ja dat Hij juist meer verlangt naar vruchten dan wij, doch wat wij zo koud, zo weinig vurig zijn, omdat wij zo moeilijk ons geheel geven.

In, al wat wij doen spreekt ons boze hart, onze ik-zucht een woord mee. Er is werk dat “interessant” is, dat ons streelt, en dat doen we gaarne; er is werk dat zwaar of eentonig is en zien er tegen op en trachten het van ons te schuiven.

We willen misschien ons geven in het werk van Gods koninkrijk, maar waarom? Om van een vervelende baan af te zijn, om een levensdoel te hebben. Er is zo veel eigenliefde, heel diep verborgen, in mijn eigen hart en zo weinig, vurige felle begeerte om zondaren tot Christus te brengen, pure liefde tot zondaren.

Wat is er weinig oprechte zondaarsliefde in mijn hart. En weet ge wat het tragische is? Dat we zo machteloos staan tegenover dit tekort. Hoe kan ik mijzelf liefde geven? Liefde groeit niet uit de dorre, harde bodem van mijn hart.

En diep in mij voelde ik het: we moeten een nieuw hart hebben. Een hart radicaal verschillend van ons natuurlijk hart. Ik zou het beter willen zeggen, want ik weet door Gods genade een wedergeborene te zijn: het nieuwe hart, dat ik verving moet groter, sterker worden. De kracht van het nieuwe leven in mij is zo ontstellend klein.

We moeten dagelijks meer veranderd worden. Liefde moeten we ontvangen, die het net zo belangrijk vindt, of beter gezegd net zo’n honger heeft om één man tot Christus brengen als om een grote zaal toe te spreken. Dit laatste

streelt, is aangenaam ook voor ’t vrome hart, doch uren met een onkundige, vervelende man te spreken, dat schuiven we liefst van ons.

Jezus was zo niet. Hij sprak lang en rustig met een onnozele vrouw aan de bron en Hij zei, dat het Hem spijze van God was. Spijze, een ziel tot God te brengen.

Hoe diep heb ik gevoeld Jezus woord: Indien iemand niet haat zijn eigen leven, die kan Mijn discipel niet zijn.

En zo komen we, steeds kleiner, steeds machtelozer weer tot Christus en belijden het: Heer het is geen wonder, dat er zo weinig vuur van mij uitgaat, ik heb mij zelf nog zo lief.

En ik kan ook mijzelf niet haten. Dit is de machteloosheid van mijn wil.

Ik wil het ook niet… en ik wil het wel. Wat uit U is, het wedergeboren hart, smeekt U erom: leer het mij. Doch het “eigen-ik” vecht er tegen. Dat overziet de kosten: afstand doen, misschien van genoegens en liefhebberij, van eer, van ’t rustige burgerleven; en de smaad van U dragen. Voor deze kosten schrikt het hart terug. Jezus laat dan ook zo scherp op onze tekst volgen de raad om deze kosten te overwegen voor we het besluit nemen ons geheel te geven: zo zal dus niemand van u, die niet afstand doet van al wat hij heeft. Mijn discipel kunnen zijn.

Afstand doen van al wat het hart liefheeft. Heer kom met Uw Geest, Geef mij een walg van mijn eigen-ik, van mijn liefde tot mij zelf, die alles steeds weer om mijzelf doet draaien.

Kom Gij op de troon van mijn hart.

En we weten: dit klinkt alles zo cliché-achtig. Het is hon­derdmaal gezegd en. . . gebeden.

Toch moet het werkelijkheid worden. Het is mogelijk zichzelf te haten, anders had Gij het in Uw woord niet gezegd.

Maar hoe leer ik het?

Openbaar mij, o God, mijn zonden. Leer mij meer zien, hoe verdorven ik ben.

Doch ook dit heeft slechts een negatieve werking: het geeft mij een walg van mij zelf, doch geen liefde tot U en mijn mede-zondaren.

Alleen Uw Geest kan dit doen.

Dit is de ware vervulling met Uw Geest. Dit is meer dan alle gaven, profetieën en tongen.

Want dit alles gaat voorbij, – is slechts tijdelijk, doch de liefde, die uit U is, deze zeldzame liefde, die niet meer zich­zelf zoekt – zij is niet menselijk, zij is uit U en door U en tot U. Zij is tot in de eeuwigheid der eeuwigheden.

Zij kan er slechts zijn als Uw Geest mijn hart vervuld.

Heer, geef ons deze uitnemende liefde.

Br.

 

 

Saul te Endor

De vrouw werd in het duister één met de aard,

haar mompelen drong tot in het eeuwig zwijgen,

toen zag zij uit de diepe afgrond stijgen

moeizaam een man, gebogen en bejaard.

 

En helder ziend riep zij door ’t hol gewelf:

“Saul!”, doch moe zei hij. “Vrees niet”,

dan fel-begerig: “Zeg mij wat gij ziet!”

En toen zij sprak was ’t hem als zag hij zelf.

 

Plots boog hij neer in grote ontsteltenis

voor de oude stem uit ’t verre rijk der doden:

‘k Wil slapen. Waarom hebt gij mij ontboden?

Zal ‘k zeeg’nen waar de Heer uw vijand is?

 

Gelijk ik sprak, zo heeft Hij u gericht:

Hij scheurde ’t rijk van u.

Gij en uw zonen zult morgen bij mij in deez’ stilte wonen. . . “

De stem brak af als viel een deur weer dicht.

 

Toen was het hem of alle kracht ontvlood,

Saul, die eens Israël tot de zege leidde,

was van dit uur een tot de dood gewijde

en ging om ’t lijf te dragen naar de dood.

Br.

 

Een gevangene. . . en toch… door Corrie ten Boom. (deel 16) Vucht

De aankomst.

“Alle mannen eigen kleren aantrekken!”

Wat is er toch? Door de kieren en verborgen gaatjes wordt gefluisterd over een invasie, die verwacht wordt. De Wachtmeisterinnen doen de hele dag zo nerveus. Zou…?

Zou de bevrijding daar zijn? Waarom die eigen kleren bij de mannen?

Op de gang wordt iets geroepen. Ik versta het niet. Door de kier naar de cel naast me vertellen ze, dat allen zich moeten klaar maken om weg te gaan. Alles meenemen.

Wat een inbreuk op de dagelijkse sleur van het gevangenis- leven. Zenuwachtig pakken we alles in, gehaast, of we niet op tijd klaar kunnen komen. En het duurt uren voor de deuren werkelijk open gaan en het commando klinkt: “Alle austreten!”

Daar staan wij, vijf aan vijf. Nu mag ik plotseling mijn medegevangenen zien en zo druk hebben de Wachtmeister­innen het allen, dat zij ons niet verhinderen kunnen met elkaar te praten.

In grote overvalwagens en autobussen worden wij geladen en gebracht naar een klein station buiten de Haag. Daar zie ik tussen vele anderen Betsie. Een groot verlangen maakt zich van mij meester. Als we in de trein moeten stappen, dringen wij naar elkaar toe en het gelukt ons, in dezelfde wagen te komen. Daar zitten we naast elkaar en praten. Wij hebben meer dan vijftig jaar samen gewoond in bijna volkomen harmonie en nu zo lang van elkaar en onder zulke omstandigheden! Wat heb je weinig woorden nodig om el­kaar te begrijpen! We zitten hand in hand. “De parkietjes” noemt onze overbuur ons plagend.

’s Nachts om vier uur komen wij in Vught aan. De be­wakers zijn zenuwachtig. Alle vrouwen en de helft van de mannen uit de Scheveningse gevangenis zijn daar bijeen­gebracht en de bewaking is zeer onvoldoende. Uit de trein weten dan ook verscheidene gevangenen te ontsnappen.

Op een terrein midden in een bos stappen we uit. Sterke koplichten worden op ons gericht. Die veroorzaken spook­achtige slagschaduwen van bomen, karren en bewakers. Overal flikkeren de wapens van de soldaten met hun geweren in aanslag op ons gericht. Wij moeten ons weer vijf aan vijf opstellen.

Onze kleren en al de restanten van de laatste pakketjes heb ik in een sloop gedaan, dat begint te scheuren juist als we een groot terrein opgejaagd worden. Omdat ik niet even durf stil te staan, bind ik al lopend te ceintuur van mijn mantel er om.

We worden voortgejaagd door de duisternis. Vloeken, razen en schelden horen we en een soldaat trapt enkele vrouwen in de rug, omdat ze voor een plas wilden uitwijken. O nacht van dreiging! Maar we zijn samen, samen! En aan de angsttocht komt een einde en we komen in een zaal met banken zonder leuning en daar laten ze ons van vier uur ’s nachts tot vier uur ’s middags zonder toezicht en zonder eten. Dat laatste hindert niet, want nu is er iets van vrijheid en we zijn samen! Maar er komen ook minder goede momenten. We moeten baden. Kleren uit, dan bij ongeveer twintig tegelijk onder de douche en daarna een gevangenis­jurk aan. Overal lopen soldaten en kijken naar de ontklede vrouwen, die lang moeten wachten.

Bep en ik slaan de armen om elkaar heen en smeken: “O Heer, dat niet”.

“Baden staken, ” wordt er geroepen. Er zijn niet genoeg kleren.

We hebben gehuild van dankbaarheid. Bep en ik waren nog niet aan de beurt gekomen. Als we tien dagen later gekleed worden, zijn we alleen met vriendelijke meisjes uit de bekledingskamer en dan is er niets dreigends en gemeens meer. God verhoort het gebed.

(Wordt vervolgd).

 

 

1945.08.25

De “vrome” laster huichelt altijd diepe pijn,

ze gaat met hangend hoofd, wil liefdes dochter zijn,

ze weent om ’s broeders val, spreekt van zijn “oude mens”,

zo sluipt ze kweez’lend rond als Satans felst venijn.

Br.

 

De antithese onvermijdelijk

Al wat gij doet met woord of werk. doet het alles in de naam van de Here Jezus; God, de Vader, dankende door Hem. (Kol. 03:17)

Daar Christendom en humanisme twee levensbeschouwingen zijn, die en in uitgangspunt én in doel geheel verschillend zijn, daar is het duidelijk dat de antithese onvermijdelijk is.

Waar we echter, hoewel niet van de wereld, toch in de wereld geplaatst zijn, daar zullen we telkens voor de vraag geplaatst worden: zijn de wegen, die het humanisme be­wandelt, de middelen die het gebruikt om het doel te bereiken, verschillend van de onze? Met andere woorden kan er in deze tijd van opbouw en herstel der krachten sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken?

Waar we zagen hoe het doel van het Christendom ruimer en hoger is dan dat van het humanisme (namelijk de ere van God), daar is het toch zo, dat het doel van het humanisme: de opheffing, de veredeling van de mens, vrede, gerechtigheid en vrijheid eigenlijk eerst recht veilig zijn in het christen­dom. Zij zijn gegarandeerd in het woord van Christus: Zoekt eerst het koninkrijk Gods en al deze dingen zullen u toe­geworpen worden. Het christendom maakt de mens eerst waarlijk mens. En waar het ware humanisme in gevaar is, wordt ook de Kerk bedreigd. We hebben het deze jaren gezien – waar de strijd gevoerd wordt tegen barbarisme, tegen dictatuur en de knechting van het geweten, daar strijden christendom en humanisme op éen front. We zullen ook in de toekomst samen te strijden hebben tegen de verwording en de bedreiging van het menselijke, tegen de verwildering der jeugd, en voor de vrijheid van het geweten. Al staan we op zeer verschillende grondslag, toch kan er in vele praktische zaken sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken.

Laten we goed begrijpen: de antithese is onvermijdelijk, doch zij wordt niet gezocht. Het is niet nodig deze als partijleuze telkens weer naar voren te brengen op ieder gebied en zodoende de krachten te verdelen, die anders samen gebundeld konden worden. De ware antithese is de noodzakelijke scheiding, die ons bedroeft, doch die we aanvaarden om Christus wil, bij de valse antithese gaat het om eigen partij of organisatie groot te maken.

Toch zal ook in de praktijk van het dagelijks leven, in de middelen die beiden gebruiken de antithese zich open­baren. De christen staat namelijk anders tegenover het gebruik der middelen dan de ongelovige. Al gebruikt hij dezelfde methodes en werkwijzen, hij gebruikt ze anders: want hij verwacht het er niet van.

Zo zullen we samenwerken in de strijd tegen de oorlog, doch we zullen anders werken: immers wij weten dat de uiteindelijke wereldvrede niet door onze bemoeiingen, doch alleen door de grote invasie van Christus zal bereikt worden.

Het handvest der volkeren wordt dan ook door de christen anders gelezen als door de wereldling.

Wanneer de christen een nieuwe opvoedingsmethode toe­past, dan doet hij dit, omdat hij alle hem gegeven middelen wil gebruiken om de gaven en krachten van het kind tot volle ontwikkeling te brengen, om er een goed mens van te maken, doch hij weet tevens, dat al deze middelen niet zullen baten, als God niet zelf het kind verandert en als het ware opnieuw baart door Zijn Heilige Geest.

Boven al de middelen, die wij gebruiken en boven al ons werken tezamen met de wereld, lezen wij toch steeds het woord van de psalmist: Zo de Here het huis niet bouwt, tevergeefs arbeiden de bouwlieden daaraan, zo de Here de stad niet bewaart, tevergeefs waakt de wachter.

Dwaas is het om niet te bouwen en niet te waken voor de vrede, doch wel zullen wij het steeds doen met het weten, dat we afhankelijk zijn van Hem, die ons schiep.

Daarom komt ook hier weer de antithese naar voren en wel het scherpst in twee middelen die de christen gegeven zijn als zijn machtigste wapens: namelijk het Woord en het gebed.

Het Woord, dat doorgaat tot het binnenste van de mens en oordelend werkt in het leven van de volwassene en van het kind, is het middel, om toegepast door de Geest, de harten te veranderen. Een waarlijk goede maat­schappij zal zich vormen, daar, waar de mens luistert naar dit Woord. Het is meer dan alle sociale wetgevingen. Want zeker, deze zijn nodig en zullen ook door de christen moeten gebruikt worden om te komen tot een rechtvaardige behandeling van de arbeider. Ze zijn noodzakelijk in een wereld, waar de mens door uitzuiging en slavernij zichzelf tracht te verrijken, doch zij leren geen ware naastenliefde en weldadigheid. Gods Woord verandert het hart en zegt tegen de werkgever: Gij, heren, betracht jegens uw dienst­knechten recht en billijkheid; gij weet toch, dat gij ook een heer in de hemel hebt.

Maar zij zegt eveneens tegen de werknemer: “gehoor­zaamt uw heren in alles, niet als mensen die hen naar de ogen zien, maar met eenvoud des harten in de vreze des Heren. “

Het Woord, dat hoger staat dan alle opvoedingsmethoden, omdat dit, het kind stelt tegenover de Allerhoogsten, aan Wie het ook van zijn verborgen daden – verantwoordelijk­heid schuldig is, maar dat het ook spreekt van de ver­zoening en bevrijding van zijn zonden en hartstochten door het bloed van Christus. Het opvoeden tot een deugdzaam leven is nuttig, doch de verlossing en reiniging van de zonde is oneindig meer.

Zo is het ook met het andere ons gegeven middel: het gebed. En juist hier wordt de antithese het aller scherpst. Want het gebed is wel ons aller krachtigst wapen: het is een beroep doen op Gods vrijmachtige soevereiniteit en op Zijn grote mensenliefde. Hier wordt ons gevoel van af­hankelijkheid van God omgezet in diepe vreugde, omdat wij zo’n machtige Vader hebben.

En dit alles is nu in het oog van de humanist nutteloos. Het ligt ver buiten zijn denken.

Nu dreigen hier voor de christen twee gevaren. Aan de ene zijde is er een ziekelijk mysticisme, dat de natuurlijke, ons gegeven middelen uitschakelt. Zomin als de ouders het straffen en opvoeden mogen nalaten om enkel voor het kind te bidden, zomin mogen wij ten opzichte van de maat­schappij, de middelen, die God ons gaf om onrecht en keren, verwaarlozen.

Doch omgekeerd – en dit gevaar is even groot – moeten wij er ten alle tijde er voor waken, dat we niet onder invloed van de humanistische wereldbeschouwing het gebed gaan minachten. De wereld kent dit middel niet en begrijpt het niet. Wie op onderwijsconferenties na bespreking van alle mogelijke methodes zou spreken over de kracht van het gebed, zou vreemd worden aangekeken. Zo is het ook op staatkundig gebied. Daar rekent de wereld enkel met sociale verordeningen, conferenties en allianties.

Daarom zal de christen aan alle pogingen tot bevordering van de vrede, tot verbetering van de sociale toestanden medewerken, doch hij doet het anders als de wereldling. Hij doet het biddend. Hij doet het zoals de gelovige arts ziekte en dood bestrijdt, die weet, dat deze middelen zonder Gods zegen geen waarde hebben en dat hij ook nimmer ziekte en dood uit de wereld zal kunnen verdrijven.

Want deze ganse wereld ligt onder de vloek der zonde en wacht op de dag van de bevrijding der kinderen Gods.

Br.

 

Offertypen van het O.T. door dr. W. ten Boom te Hilversum.

1. Het brandoffer (Lev. 01:01-09).

Wat van alle offers van het Oude Testament geldt, geldt wel bijzonder van het brandoffer, dat alle centrale trekken van de offerdienst omvat. Het dient niet tot onderwerping, maar tot opbouwing. Het stervende in de mens moet sterven en het offer is een snel proces, waarin de doodskrachten hun eindpunt bereiken. Maar het is tevens en vooral een levensproces, waarin al wat levenskrachtig is, wordt opge­wekt. Wij Europeanen dragen nog altijd iets van de angst van het heidendom met ons mee en daarom hebben wij altijd min of meer moeite met de gedachte van opbouw. Wij voelen ons meer thuis in de afbraak, ook in de zelf-afbraak en maken dan ook bij voorkeur van God een grote Afbreker, een “Kaputmacher” zei Blumhardt Sr. Maar God is een God van opbouw en niet van afbraak en de offerande is een snel proces ter genezing en ter bevrijding en niet tot verergering van het leed en versombering van het leven.

Het brandoffer loopt uit in de vuurbrand, die het al verteert. Nu zijn wij geneigd, getrouw aan onze negatieve methode, er onmiddellijk bij te voegen: Ja zeker, het vuur brandt en verteert. En dit is waar, maar slechts als moment in het Goddelijk bestuur. De Hebreeër dacht zich de zaak anders. Bij vuur dacht hij in de eerste plaats aan iets positiefs, aan het zonnevuur, dat licht en warmte verspreidt. Als het geweken is, overheersen de duistere machten; de mens tast hulpeloos rond in het duister, kan zich niet oriënteren en loopt gevaar zich te stoten. Maar nu komt de zon op. Het zonnevuur brengt verkwikking, wekt krachten, geeft uitzicht, groeikracht en wasdom aan de mensen en aan de natuur. Nu, dat doet God ook met Zijn hemelvuur. Dat vuur klaart op, richt, vertroost, helpt, bevordert. “De God, Die door vuur antwoordt, Die zal God zijn”, zegt Elia en wij zingen met Luther:

 

Geest des Heren, kom van Boven,

Laaf met Uw genadegloed.

Alle zielen, die geloven.

Doe hen blaken door Uw gloed.

 

Wat ligt er op het altaar? Kop, voor- en achterpoten en allerlei organen van het dier. Maar het heeft geen betrekking op het dier. Wat er met deze offerdelen wordt gedaan, heeft betrekking op de mens, die erin wordt ver­tegenwoordigd. De kop vertegenwoordigt het hoofd van de offeraar, de voorpoten zijn armen, de achterpoten zijn benen en aan en in deze offerdelen drukt de mens uit, wat hem­zelf moet of zal geschieden. In zoverre, is het dier plaatsbekledend voor de mens. Om b. v. kracht bij te zetten aan de betuiging van de psalmist, dat Gods liefde hem tot in merg en been doordringt, zegt hij: “brandoffers van merg- beesten zal ik U offeren”. (Ps. 066:015). En als de offeraar doende is met deze offerdelen, geeft hij uiting aan de gedachte van Lodensteyn:

Het oog in ’t zien, de voet in ’t wandelen

Dat in mijn denken, spreken, hand’len

In alles Uw beeltenis blijk’.

In de eindbrand van dit offer voelt de zondaar zich tot zijn recht komen; alles in zijn leven komt op hoger plan. Hij gevoelt zich in de Goddelijke vuurstroom opgenomen, gelijkgeschakeld in het hemelleven Gods. De glans van deze eindoplossing ligt de offeraar reeds op het voorhoofd als hij met het offer begint. Immers; de inleidende acte is de vrolijke toenadering, waarbij hij zeggen kan: “Komt, nadert voor Zijn aangezicht, zingt Hem een vrolijk lof­gedicht”. Dan legt hij dankbaar zijn hand op des brand­offers hoofd, “opdat het voor Hem aangenaam zij hem te verzoenen”. Het is geen zwaar corvee, het is geen diep vernederende acte, maar een ‘ zielverheffend gebeuren, die offercultus. Het is in de grond voor de mens een “aangenaam” bedrijf. Wel is dank het begin en dank het einde van de offerhandeling. Zij stelt de mens echter ook (maar niet uitsluitend) zware eisen. Hij moet zijn volle nood aan God uitleveren en dit wordt uitgesproken in de 2e handeling de z. g. slachting. Hierbij ligt het zwaartepunt op het uitstorten van het bloed. Ook weer iets, dat op de mens betrekking heeft. De offeraar stort zijn bloed, d. w. z. zijn ziel voor God uit en daarin stelt hij zijn doodsproblemen en beeldt dit uit aan het dier. De zonde heeft zijn levenskracht verbroken, het bloed, drager van het leven, vloeit lijdelijk uit als het bloed van het offerdier.

Beeld van Hem, Die als de Middelaar en Vertegenwoordiger van heel de mensheid, Zijn ziel om onzentwille heeft uit­gestort in de dood.

Maar de offerhandeling is de voornaamste, namelijk de verzoening. “Dat is de kern van heel de offerdienst” (Mamonides). De priester treedt naderbij en vangt in naam van Israëls God het bloed op. Het angstig, bruisende bloed, beeld van hartstocht en van wanhoop. Hij zegt tegen de offeraar, die zelfstandig zijn zonde heeft beleden: geef het bloed maar aan mij, niet gij, maar God weet er raad mee en als bewijs daarvan werpt hij het bloed tegen het altaar. Daar komt het tot rust, tegen de vaste, opvangende kracht van God, zoals de bruisende stortzee tegen de harde dijk van basalt aan de kust te pletter slaat en tevens tot rust komt. Zo wordt de nood, de menselijke bloednood, bij God tot rust gebracht en gestild.

Hier koortsen onze hartstochten uit; hier komen onze zenuwcomplexen tot rust. Hier wordt de te hoop gelopen kracht uiteengelegd en omgezet in nieuwe energie. Het altaar Gods is eindpunt en rustpunt, maar tevens een vernieuwd krachtcentrum voor een in zonde verloren mensheid. Verzoenen betekent: tot rust brengen, uitdoven, beschermend bedekken, zoals de hand de kaarsvlam uitdooft. Staande voor het kruis van Christus (dat is het altaar bij uitnemendheid) zegt de mens:

Dat Uw bloed mijn hoop doen wekke,

en mijn schuld voor God bedekke.

Dit is een zuiver Goddelijke actie, waarbij de mens steil afhankelijk is. De mens stelt zijn probleem in de bloedstorting, God vangt het op en ons weerspannig overtreden verzoent en zuivert Hij. Het kruis der verzoening wordt in deze acte afgebeeld, terwijl de daarop volgende vuurbrand het Goddelijk zegel en antwoord is op de aangebrachte verzoening, zoals de opstanding het antwoord Gods was op Golgotha.

In deze enkele zinnebeeldige handelingen, wordt tevens de gehele weg des heils vertegenwoordigd en afgebeeld. Wij mogen en wij moeten dankbaar tot God komen en worden door het kruis tot op de grond verootmoedigd, maar door de opstanding tot de hemel opgeheven.

Ook het ophangen van de huid van het offerdier, van dat fijngevoelige, prikkelbare orgaan van de huid, dat alles op zichzelf betrekt, is een gewichtige acte, waarbij de ijdelheid van de mens er volkomen aangaat. Maar het einde is de opstanding, die in de laaiende vuurbrand van Gods gunst de mens vernieuwd en de volle kracht des hemels in zijn dienst stelt. Zo is het offer louter winst. Een gave Gods, die wel de afbrekende krachten in de mens maar niet de mens zelf neerdrukt, integendeel hem veeleer opheft en bruikbaar maakt in het strijdperk van dit leven. Wij kunnen er nog bijvoegen, dat sommige bijbelvertalers op goede gronden het woord brandoffer vertalen met “opheffingsoffer”. De gedachte is dezelfde, want door de verzoening leeft de mens op, zijn leven, zijn eigenlijke leven begint pas en hij kan zeggen met de dichter:

Het leven was mij sterven.

Tot Gij mij op deed staan.

Gij doet mij schatten erven,

Die nimmermeer vergaan.

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Strijd de goede strijd des geloofs (1 Tim. 06:12)

Een krantenbericht deelt mee, dat de Japanse minister van Oorlog harakiri heeft gepleegd in zijn ambtswoning “ten einde te boeten voor zijn falen bij de vervulling van zijn plichten als minister van Zijne Majesteit”.

Er is iets ontroerends in dit bericht.

Een land gaat onder, verliest de strijd door de geweldige technische overmacht van de vijand. En zonder zich hier­mee te verontschuldigen sterft deze minister van oorlog.

En nu weet ik wel, dat de geestesgesteldheid van een Japanner geheel anders is dan die van een Europeaan. Hij geeft zijn leven, niet omdat hij daardoor denkt snel in het Paradijs te komen, want dit zegt hem weinig. Hij geeft het eenvoudig omdat hij gelooft, dat het zijn plicht is om het te doen. Geslacht op geslacht is hem ingeprent dat “Dai Nippon” “Groot Japan” recht op hem heeft en dat zelfs het offer van zijn leven daarbij niet te veel is.

En toch… Toch werd ik even stil bij dit bericht. En de vraag kwam bij mij op: Wat doen wij…?

Deze man dient een keizer, een mens. Hij geeft zijn leven gaarne voor zijn vaderland, een rijk, dat hem hoogstens wat tijdelijk geluk kan geven. Toch dient hij het met zijn ganse persoonlijkheid.

En wij? Wij, die strijder, worden genoemd van Jezus Christus, hoe strijden wij?

Voor Hem, Die meer is dan een mens. Wiens koninkrijk eeuwig is en Die recht op ons heeft, niet door natuurlijke geboorte slechts, doch doordat Hij ons uit de afschuwelijkste slavernij loskocht met het allerhoogste wat Hij kon geven: zijn eigen leven? Hoe strijden wij?

Hoe menigmaal leggen we onze wapenen neer voor de strijd ten einde is, hoe weinig vurigheid van geest is er, hoe menigmaal trachten wij het op een akkoordje te gooien met wereld en Satan.

Voorts weest krachtig in de Here en in de kracht Zijner mogendheid. Doet de gehele wapenrusting Gods aan, om te kunnen standhouden. . . ‘

Óns leven is in plaats van een strijd, zo menigmaal een genoeglijk voortwandelen langs die wegen, waar we de minste weerstand ontmoeten.

In plaats dat we strijden in de voorste linies, waar de bloed- en vuurbanier wappert boven ons hoofd.

Het is wel eens gezegd, dat, de moderne mens in een kinderlijk tijdperk is gekomen, waarin hij het spel beoefent met een ernst en een hartstocht een betere zaak waardig.

Wee ons als christenen zulk een slappe levenshouding aannemen. Als alle plichtsgevoel tegenover onze opperste Koning weg is.

Als sport en radio en krant en duizend andere dingen ons afhouden van onze strijd.

Zevenmaal eindigt Jezus een brief aan zijn gemeente met een rijke beloften aan hem, die overwint.

Ja, zegt het boek der Openbaring: “Wie overwint zal alles beërven”.

Maak ernst met uw leven, maak ernst met de strijd waartoe gij opgeroepen zijt.

Want wie deze strijd verliest, heeft in werkelijkheid geestelijk harakiri gepleegd. Zijn lot is de tweede dood.

Alleen wie overwint zal eten van de boom des levens.

Br.

 

Blood donor.

Als een symbool van ‘t leven vloeit deze rode stroom

– kracht van mijn kracht – om hem, die reeds ging sterven

te redden in zijn nood, maar in die helse droom

van vuile rook en vuur en dodelijke scherven

Hij vloeit in bleke lippen als een zegenrijke kracht,

en één zal weten, dat er vrienden aan hem denken,

wier bloed een sterker hulp geeft in zijn donkere nacht,

dan veel welsprekendheid hem ooit kon schenken.

 

Doch, o, ik vraag of hij ook kent het bloed,

die roder stroom, die zuivere diepe vloed

veel kostbaarder, dan ooit mijn bloed kan zijn,

dat eens vergoten werd in bittere pijn,

dat zijn beminde ziel van dood bevrijd

en ’t leven geeft en vreugd in eeuwigheid. Uit het Engels

*) Een blood-donor is iemand, die zijn bloed geeft om een ander door transfusie in het leven te behouden. In de 2^e wereldoorlog werd dit bloed per vliegtuig naar de fronten vervoerd en is in vele gevallen het middel geweest tot herstel van zwaar gewonden.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 4)

Het gehele huis wordt doorzocht. Een kast in de huis­kamer, afgekeurd als schuilplaats voor personen, maar waar wij waardevolle dingen in gestopt hebben, wordt ontdekt. Zilveren rijksdaalders, door ons opgespaard, worden op tafel gesmeten en verdwijnen in de tas van de Kapitein. Doosjes met horloges van Joden en snuisterijen komen tevoorschijn.

Langs de muren staan en zitten allen, die in de val liepen. Niemand spreekt er. Er is iets onheilspellends in dit zwijgen. Vader is heel rustig. Hij zit in de stoel bij de kachel.

Ik wil naar hem toegaan, maar de Gestapo-man draait mijn stoel achterste voren en ik moet met mijn gezicht naar de muur blijven zitten. In mijn eigen huis heb ik niets meer te zeggen. Is er boosheid in mijn hart om die vernederende behandeling? Neen! ik gevoel enkel medelijden met al die mensen om mij heen. Och, daar komt de oude zendeling Lasschuit binnen! Hij ook al arrestant?

Een oude juffrouw in de gang babbelt argeloos tegen een Gestapo-man: “Mijnheer ik kom waarschuwen, dat oom Herman gepakt is, de mensen hier mogen ook wel oppassen. Wilt U ze even zeggen, dat ze voorzichtig moeten zijn?”

“Ja zeker, ” antwoordt poesliefde Gestapo-man: “Wie moet ik nog meer waarschuwen?”

“O, dat weet ik niet, al die mensen bijvoorbeeld, die hier zo over huis komen”.

De telefoon rinkelt. Ik ben wel een beetje trots geweest, dat ik de telefoon clandestien heb behouden. Nu verwens ik die telefoon. Ik moet zelf de boodschappen aannemen met een Gestapo-man naast me. Ik probeer zoveel in de toon van mijn stem te leggen, dat de mensen aan het andere eind moeten begrijpen dat er onraad is.

Herhaaldelijk klinkt het: “Weet je al, dat oom Herman gepakt is? Pas op hoor! Er is gevaar voor jullie!”

O durfde ik maar uit te gillen: “Ja, dat weet ik en wij zijn ook gearresteerd en naast mij staat zo’n Gestapo-man en luistert mee!”

Maar ik durf niet, want ik heb respect voor de hand naast me.

Op een ogenblik wil een van de mannen zelf opbellen. Hij krijgt echter geen gehoor. De clandestiene aansluiting is verbroken! Men, heeft mij begrepen. Woedend vraagt Kaptein: “Hoe komt het, dat de lijn verbroken is? Hebben jullie een geheim nummer”?

Ik antwoord onnozel: “Ik weet nergens van, ik weet niet wat het is”, maar in mijn hart ben ik opgelucht. Gelukkig geen telefoontjes meer. Men heeft reeds vermoeden van ons ongeluk.

Ik zit nu toch weer bij vader en probeer de kachel op te poken. Betsie deelt wat brood uit. Ik kan het moeilijk door mijn keel krijgen, maar ik zie, dat de bediende het gretig aanpakt.

“Wat ellendig voor hem, dat hij ook vastgehouden wordt” gaat het door mij heen, “wat een verdriet voor zijn vrouw en kinderen. “

Ik krijg ineens een gevoel of de dood in ons huis is binnengekomen. De verhoudingen van het leven veranderen, als er sprake is van sterven. Alle omstandigheden verliezen ineens hun belangrijkheid. Het komt er niet op aan of de kachel uitgaat, een knoop van mijn japon er af is, het buffet onopgeruimd blijft.

Als er zoiets ingrijpends gebeurt, betekent dat meestal de dood. Nu is het iets anders: voor ons komt de gevangenschap.

De Gestapo-mannen zijn bezig een streep te trekken onder ons leven.

Maar als ik Betsie’s blik ontmoet, wijst zij naar ons mooie, nieuwe schouwtje. Daar hangt op de tegels een eenvoudig gebrandschilderd plankje waarop staat: “Jezus is Overwinnaar”.

Vader volgt ook mijn blik en zegt hardop. ‘ “Ja hoor, dat is zeker. “

Het is net of er een zekere ontspanning komt op de gezichten, nu er iemand iets heeft gezegd. Of komt het doordat ook anderen de tekst hebben gelezen?

Ik peins bij mezelf: “Het lijkt wel of de Gestapo nu overwinnaar is, maar ’t is niet zo”. Begrijpen doe ik het niet helemaal, maar geloven is niet hetzelfde als begrijpen.

De poes springt op mijn schoot, zijn zacht huidje schuurt hij tegen mij aan. ’t Ontroert mij. Wat zal er van hem wor­den, als straks het huis leeg is?

Een Gestapo-man zegt ineens tegen vader: “Ik zie daar een Bijbel liggen. Vertel eens wat staat daarin over de overheid?”

Vader antwoordt: “Vreest God, eert de Koningin. “

“Niet waar, dat staat er niet. “

“Neen, er staat: Vreest God, eert de Koning, maar dat is in ons geval de Koningin. “

Ik ben bijna dankbaar als wij naar het politiebureau in de Smedestraat worden gebracht. Vader leunt op mijn arm. Als hij de Friese klok in de gang passeert, zegt hij: “Trek de klok eens op”.

Beseft hij niet, dat hij hier morgen niet meer zal zijn, in dit huis met zijn vele herinneringen?

Terwijl wij dit alles beleven, zitten in de geheime kamer zes duikelaars weggeborgen. De Gestapo weet, dat ze er zijn, maar kan nergens de kamer vinden. Ons huis is zo oud en wonderlijk gebouwd, dat niemand zien kan, dat er een kamer is, waar twee muren zijn, waartussen ruimte is voor acht personen.

Er blijft een wacht van twee politiemannen achter om het huis te bewaken. Na twee en halve dag is er echter politie gekomen van de goede richting.

Deze was ingelicht door onze medewerkers en heeft de arme verstekelingen bevrijd. Wat waren ze dankbaar uit hun nauwe hokje te mogen komen, waar ze meer dan vijftig uren gestaan hadden! Toen alles donker was, durfden ze eerst de straat op te gaan. Eusie was zo blij, toen hij buiten kwam, dat hij midden op straat zijn armen ophief en een Joods gebed uitsprak. Zal hij nooit verstandig worden?

In het politiebureau wordt een grote matras voor ons neergelegd, waarop we moeten slapen. Ik tel 35 gevangenen. Al vaders kinderen: drie dochters, een zoon en één kleinzoon liggen bij hem.

“Ik heb dat eens gezien in een droom” zegt Betsie, “Ik begreep niet wat het was, maar ik zag vader met al zijn kinderen en vele anderen, liggend op een matras. “

Voor we gaan liggen, verzamelt vader allen om zich heen. Mijn broer leest op zijn verzoek Psalm 91 en vader bidt met ons.

Hoe dikwijls heb ik hem horen bidden. Zo rustig en kalm als altijd klinkt ook nu zijn stem. Het zal de laatste maal zijn, dat hij met ons bidt, maar ik weet dat gelukkig niet.

In het lokaal houdt een agent de wacht. Hij is vriendelijk en als hij naar vader kijkt, komt er een bedroefde blik in zijn ogen.

“Dit is zeker wel de oudste arrestant, die U ooit te bewaren hebt gehad?” vraag ik hem.

“Het is erg genoeg” bromt hij.

Doordat we bijna geheel aan onszelf zijn overgelaten, hebben wij voldoende tijd om rustig met elkander te over­wegen, welke antwoorden wij zullen geven bij een eventueel verhoor.

Zo gaan wij de nacht in.

(Wordt vervolgd).

 

 

De schoonheid kan wel overdekken

doch niet genezen ’s werelds smart:

de blanke lelie kan niet wekken,

het in de dood verstarde hart.

Br.

 

Leven door geloof

De schoonheid kan wel overdekken. Wij wandelen in geloof, niet in aanschouwen (2 Kor. 05:07)

Het kenmerk van het nieuwe leven, dat wij langs de weg van het geloof ontvingen, is, dat het steeds blijft een geloofs­leven.

Het oude leven in ons wil hier nimmer aan: het wil aanschouwen, tasten.

Het nieuwe leven daarentegen bezit in het geloof zekerheid omtrent dingen die het hoopt en die het heeft reeds het bewijs van dat, wat het niet ziet. 

En waar dit geloof schier alle uitingen van het leven omspant wordt dit nieuwe leven steeds meer een raadsel, een dwaasheid voor de ongelovige. Ook is het onmogelijk de ongelovige deelgenoot te maken van de zekerheid, de vreugde, de blijdschap om uitreddingen en gebedsverhoringen die het geloofsleven kent.

Jezus heeft eens we zouden haast zeggen de wanhopige poging gedaan om de ongelovige Joden iets te doen verstaan van de waarachtigheid van Zijn zending, toen Hij zei: “Ik ben het die van mijzelf getuig en ook de Vader Die Mij gezonden heeft getuigt van Mij. Doch onmiddellijk antwoordde het ongeloof “Waar is Uw Vader”? En Jezus moest zeggen: Noch Mij noch mijn Vader kent gij. Indien gij Mij kende, zou u ook mijn Vader kennen. In deze laatste zin zit de sleutel: de kennis van Jezus (door het geloof) opent ons de poort, om (alweer door het geloof) alle schatten van kennis en wijsheid te ontvangen. Het is zo waar: “Wie heeft, die zal gegeven worden en hij zal overvloedig hebben; maar wie niet heeft, ook wat hij heeft, zal hem ontnomen worden. Wie niet in jezus gelooft zal in zijn zonden sterven (Joh. 08:24). Deze eerste daad: in Jezus geloven, is de overschakeling van ons gehele leven.

Helaas blijft in ons zo menigmaal deze tweeheid: de oude mens in ons wil steeds – ook van de genadegaven – bewijzen hebben. De nieuwe mens leeft op de berghoogten van het pure geloof, waar iedere stap rechts of links, ons berooft niet van ons bezit, doch wel van onze blijdschap.

Zo is het reeds met de zekerheid van onze opstanding tot een nieuw leven. Ben ik werkelijk met Christus opgestaan tot een nieuw leven? Heeft die alles omvattende werking Gods, waarmee Hij doden kan veranderen in levenden, ook in mij gewerkt? Het geloof zegt: ja. En voor wie van harte gelooft, is dit waarheid. “In Hem zijt gij ook mede opgewekt door het geloof aan de werking Gods die Hem uit de doden heeft opgewekt” (Kol. 02:12). Er staat niet; “in Hem zijt gij ook mee opgewekt door de werking Gods, die Hem uit de doden heeft opgewekt”, maar: “door het geloof aan de werking Gods. ” Het geloof is het onmisbare ontvangtoestel, waarmee we de krachtgolven van God opvangen. Zonder dit ontvangtoestel zijn ze voor ons waardeloos.

Zo is het met de schuldvergiffenis. Telkens ziet het klein geloof om en zucht: zou het wel waar zijn, dat mijn oude zonden door het bloed van Christus volkomen zijn bedekt? Het geloof grijpt de belofte: “Jezus Christus is ons van God geworden rechtvaardigheid.”

Zo is het met onze heiligmaking. Ons verstand, ziende op de ervaring, zucht telkens weer: “Ik kom er nooit, in mij leeft nog dezelfde zondedrift van mijn jonge jaren, in mij leeft nog dat eigen-ik, dat zichzelf zo lief heeft. “

Doch Paulus roept ons toe: “Zo moet het voor u vast­staan. dat gij dood zijt voor de zonde ” (Rom. 06:11) en het geloof durft dan te juichen: “Met Christus ben ik mede gekruisigd en toch leef ik. dat is niet meer mijn ik, maar Christus leeft in mij. En voor zover ik nu nog in het vlees leef, leef ik door het geloof in de Zoon van God, die mij heeft liefgehad” (Gal. 02:20).

Jezus Christus is mijn heiligmaking (1 Kor. 01:30).

Doch nu rijst de vraag: Is dit laatste dan geen puur zelfbedrog? Hoe kan ik geloven, dat mijn oude mens met Christus gekruisigd is aan de zonde, als er tevens steeds diepere walging is over mijn zonden. Is dit niet een voort­durende tegenstelling?

Waarom geraakt de ware christen steeds verder verwij­derd van tevreden zelfvoldaanheid over geestelijke groei. Zou de oplossing niet dit zijn, dat de inwoning van Christus ons steeds meer onze zonden doet ontdekken? Wij zien ongerechtigheden in schuilhoeken van ons hart, waar we vroeger niet naar omkeken. Onze grover zonden stonden er voor. We worstelden met onze dadelijke ontucht en on­reinheid, met onze onwaarheid in leugen en bedrog. Doch nu zien we onze onreine opwellingen in het licht van Zijn heiligheid en onze liefdeloosheid tegenover de broeders voor wie Christus stierf. We leren zien, dat de diepste diepten van ons hart bedorven zijn.

Deze geestelijke ontwikkeling: meerdere heiligmaking in Christus door het geloof in Zijn inwoning en meerdere walging van ons eigen leven, behoedt den ware gelovige voor geestelijke hoogmoed, ja brengt hem steeds meer tot de uitroep; Ik ellendig mens ‘ Wie zal mij verlossen uit het lichaam dezes doods 1 Gode zij dank door Jezus Christus, onzen Here! (Rom. 07:24).

We spraken over de inwoning van Christus. Welk een onbegrijpelijk wonder is dit. Voor de wereld is deze rijkdom gans en al verborgen, doch voor ons betekent het nu reeds de heerlijke nabijheid van den Geliefde door Zijn Geest, Ook deze genade komt tot ons alleen door de weg des geloofs. Luister maar: “God geve u met kracht versterkt te worden door zijn Geest in de inwendige mens en dat Christus door het geloof in uw harten woning make” (Ef. 03:17).

In het geloof – enkel in het geloof – is ons leven rijk. Want door dit geloof leggen wij de hand op de vele beloften voor deze en de toekomende tijd. Deze blijdschap, die zich verheugt over de komende heerlijkheid is in het bij­zonder het voorrecht der armen, omdat zij los zijn van het aards bezit. “Heeft God niet de armen naar de wereld uitverkoren om rijk te zijn in het geloof en erfgenamen van het Koninkrijk?” (Jak. 02:52).

Het ganse evangelie – met al zijn facetten van Gods liefde en goedheid – is een kracht Gods tot behoud van eenieder, die gelooft. Want gerechtigheid Gods (en hier komt het op aan. want een ongerechtige heeft geen aan­spraak op iets) wordt daarin geopenbaard uit geloof tot geloof, gelijk geschreven staat: de rechtvaardige zal uit het geloof leven” (Rom. 01:17).

Dit was de blijdschap van Luther toen hij de rijke, alles overweldigende betekenis van deze woorden ontdekte. Wij staan niet meer als onwettigen, die hun handen uitstrekken naar verboden rijkdom, maar als gerechtvaardigden, als heiligen voor Gods aangezicht. Wij worden niet alleen zonen Gods genoemd, neen, wij zijn het ook (1 Joh. 03:01) omdat wij immers geboren zijn uit de Heilige Geest. En dit alles ont­vangen wij door het geloof. Voor dit leven geldt dan ook deze wet: Al wat niet uit het geloof is, is zonde (Rom. 14:23).

In het geloof aanvaarden wij Gods wegen in ons leven. Het oude in ons. spartelt tegen, wil de begrijpelijke weg, de weg van het vlees, d. w. z. de meest voordelige en genoeglijke en eervolle; doch het geloof gaat blindelings gelovend (de Romeinenbrief schrijft hiervoor wetend en dit is metterdaad hetzelfde) dat alle dingen medewerken ten goede voor hen, die God liefhebben.

Omdat wij in het geloof weten, dat God ons liefheeft: “Wij hebben de liefde onderkend en geloofd, die God jegens ons heeft’ (1 Joh. 04:16).

Onder deze vele rijkdommen en voorrechten, die wij in het geloof metterdaad bezitten, noemt de Bijbel de vrijmoedigheid waarmee wij de toegang mogen bewandelen naar Gods heiligdom door het geloof in Christus Jezus (Ef. 03:12).

Een gebed zonder het geloof, dat God ons hoort en ver­hoort (en hoe menigmaal wordt het gebed een sleur of een afreageren van smart en onrust) is waardeloos. “Ik zeg u, al wat gij bidt en begeert, gelooft dat gij het ontvangen hebt en het zal u geschieden” (Mark. 11:25).

Geloof is in een zeer bijzondere mate de factor, die nodig is om ons te doen delen in de krachten en gaven, die God den gelovige wil schenken. Geloof bij de zieke, die opziet tot God om hulp en geloof bij degene die bidt voor de zieke. Van de kreupele, die aan de Schone Poort had ge­legen lezen we: “Op het geloof in Zijn naam heeft Zijn naam deze sterk gemaakt” en: “Het geloof door Hem heeft hem dit volkomen herstel gegeven” (Hand. 03:16).

In het geloof kunnen wij dwazen zijn, die tegen bergen zeggen: wordt opgeheven en in de zee geworpen. In het geloof kan Petrus op de golven wandelen. En de Hebreeënbrief doet de moeite ons een ganse rij van helden des geloofs te schilderen, die door het geloof koninkrijken hebben onderworpen, gerechtigheid geoefend, de vervulling der be­loften verkregen hebben, muilen van leeuwen hebben dicht- gesnoerd enz. enz.

Het is altijd weer – want voor ons werd dit geschreven – zonder geloof is ons nieuwe leven dood, armer dan het leven van den wereldling; doch in het geloof zijn wij meer dan overwinnaars. Want dit is de overwinning, die de wereld overwint, namelijk ons geloof (1 Joh. 05:04).

Deze weg is nooit een sleurleven. Geloof is altijd weer het balanceren op het smalle koord van Gods beloften, doch dat in het voortgaan een eeuwige vastheid biedt.

De Hebreeënbrief spreekt van een wedloop, die voor ons ligt. Geloof is een krachtinspanning van de ziel, verslapping dreigt altijd weer.

Een ging ons voor Wiens leven, evenals het onze – wij vergeten dat wel eens <- een geloofsleven was. Ook Hij moest geloven in de heerlijke kroning die Hem wachtte. Daarom staat er: “Laat ons oog gericht zijn op Jezus, de leidsman en voleinder des geloofs, die om de vreugde welke voor Hem lag, het kruis op zich genomen heeft, de schande niet achtende. “

Ook Christus’ geloof is bespot; vooral aan het kruis. Daar klonk het: “Hij heeft zijn vertrouwen op God gesteld; laat die hem nu verlossen. “

Als de wereld dit geloofsleven van u, mijn broeder en zuster, een dwaasheid vindt, vestig dan uw aandacht op Hem. die zulk een tegenspraak van zondaren heeft ver­dragen, opdat gij niet door matheid van ziel verslapt (Heb. 12:03)

Tot ons allen zegt Hij: “Wie overwint, hem zal Ik geven met Mij te zitten op Mijn troon, gelijk ook Ik heb over­wonnen en gezeten ben met Mijn Vader op zijn troon.

Br.

 

Jona

Met starre blik zag hij de went’ling van het lot

en merkte, dat God lachte, toen hij Hem ontvlood:

toch wilde hij niet gaan de weg van het gebod,

maar liet zich grimmig werpen in der golven dood.

 

Doch in de walm van vlees en beend’ren, half verrot,

terwijl het walg’lijk zure duister hem ontsloot,

wist hij zich slechts een arm’lijk, weggeworpen vod

en schreeuwde God om redding uit zijn bitt’re nood.

 

Al een wit-uitgebeten man zag men hem later gaan,

eenzaam-verdrietig door de bonte wereldstad.

daar riep hij, staag-herhaald, zijn liefdeloos vermaan.

 

Maar toen de stad verschrikt ontwaakte en vastte en bad,

en God de oordeelsdag in vree liet ondergaan.

toen twistte hij met God en was het leven zat.      

Br.

 

Oudtestamentische citaten bij Matteüs (3)

(Matt. 03:03). De stem van een roepende in de woestijn… citeert (Jes. 40:03). In Jesaja is het: Bereidt de weg voor Jahwe en in Matteüs wordt dit Jahwe woordelijk aangehaald. Dit is één van de zeldzame gevallen dat het Nieuwe Testament Jahwe heeft. Zelfs in de citaten is nog die naam anders in Kurios (Heer) veranderd.

Jahwe bij Jesaja wordt hier in veel rijker openbaring zelf als Jahwe. Maakt een baan voor onze God – riep Jesaja – en Johannes predikt: maakt de weg gereed voor Christus, die Jahwe is in het vlees. Ook hier is vóller, meer uitgebreide openbaring.

(Matt. 03:17). Deze is Mijn Zoon, vgl. (Ps. 002:007): Gij zijt mijn Zoon. Hier is de vervulling van deze psalm, die in profetisch vergezicht de komst der heidenen zelfs had voorzegt – een verborgenheid waarover Paulus in Efeze 3 vol verbazing is.

(Matt. 04:04). “De mens zal bij brood alleen niet leven, maar bij alle woord, dat door de mond Gods uitgaat. Jezus verwijst hier naar (Deut. 08:03) waar gezegd wordt, dat de Heer Israël spijsde met het Manna, opdat Hij hen bekend maakte dat de mens niet alleen van brood leeft, maar van alles, dat uit des Heren mond uitgaat.

’t Woordje “woord” komt in het Hebreeuws niet eens voor. Het manna wordt hier gezien als machtwoord Gods dat in ’t leven hield.

Israël was in het Manna volkomen afhankelijk van Jahwe s almachtige hand, die hen van dag tot dag voedde met buiten­gewone middelen.

Jezus betoont hier ook Zijn afhankelijkheid van de Vader, door deze tekst te citeren.

Maar ook weer verdiept. In Deuteronomium staat er: alles dat uit de mond des Heren uitgaat. Jezus zegt: alle woord, met het oog op de belijdenis van (Ps. 033:009): Hij spreekt en het is er. Hij gebiedt en het staat er.

Ook hier is weer een citeren van een vroeger woord, dat nu op dit moment weer voller wordt doorzien. Door een kleine woordverandering wordt dit tot uitdrukking gebracht.

In (Matt. 04:07) antwoord de Here Jezus de Satan op zijn ver­zoek dat hij op Engelenhulp zal vertrouwen – met het woord van (Deut. 06:16) U zult de Heer uw God niét verzoeken, gelijk te Massa. Daar had Israël in grote dorst geroepen tot Mozes: geef ons water! is de Here in ons mid­den of niet. De Here moest hen maar helpen. Daar was hij immers voor? (Ex. 17:07) – Zo zal de Here Jezus niet doen.

(Matt. 04:10). Ga weg. satan, want daar staat geschreven: De Heer uw God zult gij aanbidden, en Hem alleen dienen, is ontleend aan (Deut. 06:13). Wat Mozes heeft gezegd tot Israël, neemt de Here Jezus als Zoon van Israël over.

(Matt. 04:15-16), Jezus ging wonen in Kapernaüm, dus weer terug naar Galilea, opdat vervuld zou worden het woord van (Jes. 08:23 en Jes. 09:01): het volk dat in duisternis zat, heeft een groot licht gezien – waar Zebulon en Naftali en Galilea zelfs worden genoemd.

Deze teksten zijn zeer vrij (Dr. Oort zegt; slordig’) aangehaald. Hoofdzaak is. dat Jesaja reeds voorspelde: een kind is ons geboren. . . en men noemt Zijn naam Vredevorst – en dat dit licht zou opgaan over Galilea.

In de zaligsprekingen zijn de woordjes armen, treurenden (Sions), zachtmoedigen, hongerigen naar de gerechtigheid, eerst dan te verstaan wanneer men ze vergelijkt met de Oudtestamentische uitspraken omtrent Gods volk, ’t Zijn echt Oudtestamentische namen voor de oprechten en vromen. Wanneer de Here Jezus in de Bergrede zegt. Gij hebt ge­hoord dat van de Ouden gezegd is, doch ik zeg u, dan citeert Hij niet de Schrift, maar de leer der oudsten, der leraars in de Synagoge. Deze wetgeleerden en Farizeeën citeerden óók het Oude Testament. Maar aldus: Gij zult niet doden, nee, pas vooral op, dat ge niemand doodslaat – pas ook op ’t woord “Raka ”, dat mag niet. Maar “gij dwaas” kan er mee door, en haten, nu ja, wie doet dat niet.

U zult geen overspel doen, o foei wat ’n schande, maar (Matt. 24:01) Wanneer een man een vrouw getrouwd zal hebben (dus zoveel als gekocht tot zijn eigendom) zo zal het ge­schieden, indien zij geen genade zal vinden in zijn ogen, omdat hij iets schandelijks aan haar gevonden heeft, dat hij haar een scheidbrief zal geven en laten ze gaan uit zijn huis. Hier is een zéér ernstig geval, een vrouw, die verkocht is in de hand van een man, die met reden een afkeer van haar heeft. De Here is barmhartig en. . . laat haar gaan van onder dat zware juk van slavernij.

Hoe citeren nu de Farizeeën?

Wel: zo wie zijn vrouw verlaten zal, alles goed en wel, maar hij dient fatsoenlijk een scheidbrief te schrijven.

Waar is hier de ernst, de ellende, de barmhartigheid? Hier is de goddeloze trots. De scheidbrief van Mozes en deze officiële papiertjes der Farizeeën hebben niets met elkaar van doen.

U zult niet vals zweren bij Mijn Naam – zegt de Here. Een ernstige zaak, zweren en dan bij die Naam. (Lev. 19:12).

Maar de Joden in Jezus’ dagen vloekten er maar op los en zeiden dan vroom, gij zult doen waarom ge gevloekt hebt. (Matt. 23:16-22).

Is ‘t wonder dat Jezus zeide: vloekt helemaal niet? Noch “bij dit’, noch “bij dat’. (Lev. 19:12) heeft niets met die vrome praat te maken.

Verder zeiden de mannen van de Synagoge: oog om oog, slaat er maar op los als er iemand aan je durft te komen.

Wat had dit toch te maken met (Ex. 21:24) waar de Here de rechters beveelt gestreng recht te oefenen aan de boosdoeners?

Gij zult uw naaste liefhebben, maar uw vijand zult ge haten – is dat hetzelfde als: (Lev. 19:18): Gij zult (als broeders onder elkander) uw naaste liefhebben als uzelf?

We hebben hier een doorlopende reeks van valse cita­ten, die ook al komen ze woordelijk en letterlijk, met de tekst overeen, dóór en dóór vals zijn.

Precies zoals ketters met hun letters altijd bezig zijn.

1. J.

 

Hem, die onze ziel liefheeft

(Hoogl. 03:01).

In de onrust der dagen roepen wij tot U, Here onze God. Als een hongerige strekken wij de handen uit naar de volheid des Geestes. Onze ziel verlangt naar de overmaat van blijd­schap, die kracht geeft Uw voetsporen te volgen. Een heilige hunkering boort zich door de duisternis, die ons omgeeft. En onze geest stijgt op om Uw licht te ontmoeten. Wij willen in een volkomen overgave ons laten verbijsteren door Uw mateloze liefde. O, mochten wij slechts een ogenblik in Uw nabijheid vertoeven U zien zoals de engelen. U loven bij onze gezaligde broeders !

Maar onze krachten zijn zwak en wij zijn vijanden van het kruis. Daardoor zijn wij onmachtig U te verheerlijken en Uw kracht te ervaren. Het smartelijk geluk van het lijden nemen wij niet op, omdat Uw smaadheid onze glorie nog niet is. Onze zelfzucht is de dam, die wij opwerpen om ons tegen U te beschutten.

Wij zijn gekocht door bloed en het hoogste resultaat van deze prijs is de gebondenheid aan Uw wil. Hier zijn wij Heer, als dienstknechten in gestalte van een dienstknecht. Verblind onze ogen voor eigen eer en straal met Uw Goddelijk licht in ons binnenste. Bereid ons voor de hemelse erfenis. Leer ons nu reeds de geboden toe te passen van de Goddelijke huishouding.

Maak de tienduizenden, die U beminnen, klaar voor Uw nadering. Uw komst is zo overweldigend, zo majestueus, dat ze ons nu nog beangstigt. Slechts als machtelozen kunnen wij Uw kracht toe-eigenen en Uw liefde niet weerstaan. Uw heilig vuur mag ons denken reinigen.

Het is goed eenmaal bij U te zijn. Maar de voorbereiding in de worsteling der tijden is nodig. Want in deze onrust leren wij omhoog te zien. Als drenkelingen worden wij op de rots van het behoud geworpen. En de hutten, die men op het laagland aan haar voet kan bouwen, worden door de stormen weg gezwiept. Daarom bidden wij Heer: vermeerder in ons Uw kracht, opdat we hoger stijgen, want de golven slaan heftiger en het menselijk bouwwerk aan de voet der rots stort ineen.

Wij zeggen het U met droefheid: wij zijn zo bitter arm. Arm naar de wereld, die we vaarwel zeiden, maar ook nog arm in U. We staan op het laagland, op de grens van twee werelden. Nog hebben wij U niet gevonden in Uw stralende volheid, zoals Uw Woord ons belooft. De gemeenschap met U is nog zwak, het gebed traag. Onze onderlinge strijd, hoe onbelangrijk in Uw ogen, is nog heftig,

Schenk ons het beloofde Pinksterfeest. Bind al Uw kin­deren tezamen. Vestig onze zwerfzieke gedachten steeds op Uw Goddelijke persoon.

Gebruik ons in deze dagen van voorbereiding van Uw komst. Blijf met Uw Geest in ons als deze aarde weer in smarten gevoerd wordt.

Ja. Gij zult naar ons omzien, omdat Uw liefde niet ver­geet. Uw komst bevestigt Gij aan ons met een heerlijk ja­woord. Dit verschijnen is overheerlijk. Daarvoor wijkt de aan­staande benauwing. Als Uw licht de duisternis doorbreekt, zullen de barensweeën vergeten zijn. Dan zult Gij ons door verandering of opname voor immer aan Uzelf vastsnoeren, zodat we niet meer dolen. Dan zullen wij U zien in Uw God­menselijke gestalte.

Wij zijn het gekrookte riet en de rokende vlaspit. Maar Uw Geest zal het wonder der redding bewerken. Ten tweede male zult Gij ons bij de naam roepen en ons uitleiden.

Wij zien om naar Uw Geest en naar de gemeenschap met de broederen, die Gij ons zult geven. Sterk ons met hen, die Uw komst verwachten. Amen, kom, Here Jezus!

1. E. v. d. B.

 

Ziet, Hij komt

Bespreking van de Openbaring van Johannes (33) De opening der zegels. (Openb. 06:01)

Johannes ziet in de komende visioenen het openen van zegelen, het blazen van bazuinen en het leeggieten van schalen.

Een zegel wijst op een gebeurtenis, die bij God vastelijk besloten is. doch nog verborgen is.

Het blazen van een bazuin is de aankondiging van een oordeel, dat spoedig zal plaats vinden.

Het uitgieten van een schaal is het symbool van een oor­deel. dat tegelijkertijd met de openbaarmaking ten uitvoering wordt gebracht.

Er is dus een opklimming in de snelheid, waarmee het oordeel ten uitvoer wordt gebracht. Ook de intensiteit van de oordelen neemt toe: bij de zegels wordt het vierde deel der aardbewoners gedood (Openb. 06:08), bij de bazuinen wordt het derde deel der aarde en levende wezens getroffen (Openb. 08:07; Openb. 08:08-10; Openb. 08:12 en Openb. 09:18) terwijl de schalen nog dieper ingrijpen. Dan sterven alle levende wezens in de zee en wordt van geen uitzondering mee gerept bij de vreselijke plagen, die de mensen treffen (Openb. 16:09-10).

De zegelen zijn verdeeld in twee groepen van vier en drie, waartussen een diepgaand verschil is.

Terwijl de laatste drie (het zevende zegel omvat ook de bazuinen en schalen) slechts éénmaal in de geschiedenis voorkomen, vinden de eerste vier in de wereldgeschiedenis een voortdurende vervulling. Ten alle tijden zijn er oorlogen, hongersnoden en besmettelijke ziekten geweest. Wel is er in deze “typen” een toenemende hevigheid en grootte. On­danks alle pogingen tot wereldvrede zijn de oorlogen steeds wreder en omvangrijker geworden. De oorlog, die wij thans achter ons hebben, overtrof in omvang en technische toerusting alle voorgaande. Ook de hongersnood en ziekten, die als gevolg hiervan op de aarde kwamen, hebben, door de economische afhankelijkheid der landen, een wereldwijde omvang aangenomen. Er is een algemene vrees, dat gedurende de komende winter de gevolgen in Europa en China ont­zettend zullen zijn.

Het kenmerkende van deze eerste vier plagen is. dat ze niet rechtstreeks door Gods stem, doch door de vier levende wezens worden opgeroepen. Waar deze de vertegenwoordi­gers zijn van de krachten die in de schepping werken, komt dit tot uiting in het karakter dezer plagen, die namelijk schijnbaar uit de natuurlijke gang der zaken voortvloeien. Politieke verwikkelingen leiden tot oorlogen, oorlogen bren­gen mee hongersnoden en deze beide leiden tot besmettelijke ziekten. De mensen schrijven dan ook deze plagen niet toe aan de hand Gods, doch aan personen en partijen, die de natuurlijke oorzaken zijn. Eerst bij het zesde zegel moet de wereld erkennen, dat het Gods oordeel is, dat de wereld treft (Openb. 06:17).

De verbreking van de zes zegels zijn de opening van de rol. Zij zijn de intrede van het Leeuw-Lam in Zijn rechten ten opzichte van de wereld. Ze vormen een machtige in­leiding, een laatste waarschuwing aan de wereld. Eerst als de rol geheel geopend is. dus bij de opening van het zevende zegel, begint de eigenlijke dag van Gods toorn.

Zo spoedig als het eerste zegel verbroken is. hoort Johan­nes een der levende wezens spreken. Wij weten niet welke.

De roep was kort: “Kom”. Dit wordt niet gezegd tot Johannes, als om hem aan te sporen naderbij te komen om beter te zien. (“en zie” is dan ook een toevoeging, die in de meeste en betrouwbaarste handschriften ontbreekt). Johannes zag reeds alles wat er gebeurde en al was het dichterbij komen bij de eerste roep misschien mogelijk ge­weest, bij de volgende drie was het toch zeker overbodig. Neen, het is een bevel, uitgaande van de troon tot de vier paarden.

Johannes ziet dan ook op de roep paarden uitgaan met ruiters. Deze ruiters behoren bij de paarden, ja ze zijn er onafscheidelijk van. Eigenlijk is het paard hoofdzaak. Van een besturen van de paarden is geen sprake. We spreken dan ook niet van de vier ruiters, doch van de vier paarden.

Paard en ruiter vormen het symbool van een kracht, die in de wereld uitgaat. Zuivere kracht is een abstract begrip. In een droom en visioen moet zo’n abstract begrip een be­paalde vorm aannemen om kenbaar te zijn,

Br.

 

Een gevangene en toch… (15)  door Corrie ten Boom

Nooit zag ik harder, wreder gezicht, dan van deze vrouw met haar kaarsrechte gestalte. Ik moet van mijn bed op­springen en in de houding gaan staan. Zonder te spreken gaat zij door mijn arme kleine cel. Het rode papier van mijn lampje wordt eraf gerukt. Busjes uit mijn laatste lieve pakketje van thuis keert zij om. op mijn tafel ligt hagelslag, koekjes en sanatogen, alles door elkaar. Mijn appelstroop moet ik zelf uit de bus halen. Ik durf haar niet te vragen waar ik dat in moet doen. Ik grijp een w. c -papiertje, waar ik met trillende vingers de stroop opkwak. Mijn dekens worden van de brits getrokken en ze kijkt onder mijn matras of ik er wat verstopt heb. Mijn Evangeliën ontgaan gelukkig aan haar blik.

Ik ben bang voor deze vrouw. Als de deur zich achter haar sluit, val ik op mijn matras terug voor ik de rommel op tafel ga opruimen. Ik luister naar wat er in de cellen verderop gebeurt. Overal ruimt zij op. Kleuren verdwijnen. De cellen zijn troostelozer na haar bezoek. Een boze geest waart door de gevangenis.

Zij zwijgt meest. Als zij spreekt zijn het vlijmscherpe, korte bevelen. Als een oude dame niet onmiddellijk in de houding springt, hoor ik haar zelfs een uitbrander geven. Ik denk aan mijn moeder. Ik vind het altijd zo erg als ouderen hier zo grof behandeld worden. Ik weet nog niet, dat ouderdom veracht wordt onder het “régime.

Later zal ik de “Generaal” van heel dichtbij leren kennen in de Vughtse barak. Maar of er iets goeds, iets menselijks in haar karakter is, zal me ook daar verborgen blijven.

(Wordt vervolgd).

 

 

1945.08.25

De “vrome” laster huichelt altijd diepe pijn,

ze gaat met hangend hoofd, wil liefdes dochter zijn,

ze weent om ’s broeders val, spreekt van zijn “oude mens”,

zo sluipt ze kweez’lend rond als Satans felst venijn.

Br.

 

De antithese onvermijdelijk

Al wat gij doet met woord of werk. doet het alles in de naam van de Here Jezus; God, de Vader, dankende door Hem. (Kol. 03:17)

Daar Christendom en humanisme twee levensbeschouwingen zijn, die en in uitgangspunt én in doel geheel verschillend zijn, daar is het duidelijk dat de antithese onvermijdelijk is.

Waar we echter, hoewel niet van de wereld, toch in de wereld geplaatst zijn, daar zullen we telkens voor de vraag geplaatst worden: zijn de wegen, die het humanisme be­wandelt, de middelen die het gebruikt om het doel te bereiken, verschillend van de onze? Met andere woorden kan er in deze tijd van opbouw en herstel der krachten sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken?

Waar we zagen hoe het doel van het Christendom ruimer en hoger is dan dat van het humanisme (namelijk de ere van God), daar is het toch zo, dat het doel van het humanisme: de opheffing, de veredeling van de mens, vrede, gerechtigheid en vrijheid eigenlijk eerst recht veilig zijn in het christen­dom. Zij zijn gegarandeerd in het woord van Christus: Zoekt eerst het koninkrijk Gods en al deze dingen zullen u toe­geworpen worden. Het christendom maakt de mens eerst waarlijk mens. En waar het ware humanisme in gevaar is, wordt ook de Kerk bedreigd. We hebben het deze jaren gezien – waar de strijd gevoerd wordt tegen barbarisme, tegen dictatuur en de knechting van het geweten, daar strijden christendom en humanisme op éen front. We zullen ook in de toekomst samen te strijden hebben tegen de verwording en de bedreiging van het menselijke, tegen de verwildering der jeugd, en voor de vrijheid van het geweten. Al staan we op zeer verschillende grondslag, toch kan er in vele praktische zaken sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken.

Laten we goed begrijpen: de antithese is onvermijdelijk, doch zij wordt niet gezocht. Het is niet nodig deze als partijleuze telkens weer naar voren te brengen op ieder gebied en zodoende de krachten te verdelen, die anders samen gebundeld konden worden. De ware antithese is de noodzakelijke scheiding, die ons bedroeft, doch die we aanvaarden om Christus wil, bij de valse antithese gaat het om eigen partij of organisatie groot te maken.

Toch zal ook in de praktijk van het dagelijks leven, in de middelen die beiden gebruiken de antithese zich open­baren. De christen staat namelijk anders tegenover het gebruik der middelen dan de ongelovige. Al gebruikt hij dezelfde methodes en werkwijzen, hij gebruikt ze anders: want hij verwacht het er niet van.

Zo zullen we samenwerken in de strijd tegen de oorlog, doch we zullen anders werken: immers wij weten dat de uiteindelijke wereldvrede niet door onze bemoeiingen, doch alleen door de grote invasie van Christus zal bereikt worden.

Het handvest der volkeren wordt dan ook door de christen anders gelezen als door de wereldling.

Wanneer de christen een nieuwe opvoedingsmethode toe­past, dan doet hij dit, omdat hij alle hem gegeven middelen wil gebruiken om de gaven en krachten van het kind tot volle ontwikkeling te brengen, om er een goed mens van te maken, doch hij weet tevens, dat al deze middelen niet zullen baten, als God niet zelf het kind verandert en als het ware opnieuw baart door Zijn Heilige Geest.

Boven al de middelen, die wij gebruiken en boven al ons werken tezamen met de wereld, lezen wij toch steeds het woord van de psalmist: Zo de Here het huis niet bouwt, tevergeefs arbeiden de bouwlieden daaraan, zo de Here de stad niet bewaart, tevergeefs waakt de wachter.

Dwaas is het om niet te bouwen en niet te waken voor de vrede, doch wel zullen wij het steeds doen met het weten, dat we afhankelijk zijn van Hem, die ons schiep.

Daarom komt ook hier weer de antithese naar voren en wel het scherpst in twee middelen die de christen gegeven zijn als zijn machtigste wapens: namelijk het Woord en het gebed.

Het Woord, dat doorgaat tot het binnenste van de mens en oordelend werkt in het leven van de volwassene en van het kind, is het middel, om toegepast door de Geest, de harten te veranderen. Een waarlijk goede maat­schappij zal zich vormen, daar, waar de mens luistert naar dit Woord. Het is meer dan alle sociale wetgevingen. Want zeker, deze zijn nodig en zullen ook door de christen moeten gebruikt worden om te komen tot een rechtvaardige behandeling van de arbeider. Ze zijn noodzakelijk in een wereld, waar de mens door uitzuiging en slavernij zichzelf tracht te verrijken, doch zij leren geen ware naastenliefde en weldadigheid. Gods Woord verandert het hart en zegt tegen de werkgever: Gij, heren, betracht jegens uw dienst­knechten recht en billijkheid; gij weet toch, dat gij ook een heer in de hemel hebt.

Maar zij zegt eveneens tegen de werknemer: “gehoor­zaamt uw heren in alles, niet als mensen die hen naar de ogen zien, maar met eenvoud des harten in de vreze des Heren. “

Het Woord, dat hoger staat dan alle opvoedingsmethoden, omdat dit, het kind stelt tegenover de Allerhoogsten, aan Wie het ook van zijn verborgen daden – verantwoordelijk­heid schuldig is, maar dat het ook spreekt van de ver­zoening en bevrijding van zijn zonden en hartstochten door het bloed van Christus. Het opvoeden tot een deugdzaam leven is nuttig, doch de verlossing en reiniging van de zonde is oneindig meer.

Zo is het ook met het andere ons gegeven middel: het gebed. En juist hier wordt de antithese het aller scherpst. Want het gebed is wel ons aller krachtigst wapen: het is een beroep doen op Gods vrijmachtige soevereiniteit en op Zijn grote mensenliefde. Hier wordt ons gevoel van af­hankelijkheid van God omgezet in diepe vreugde, omdat wij zo’n machtige Vader hebben.

En dit alles is nu in het oog van de humanist nutteloos. Het ligt ver buiten zijn denken.

Nu dreigen hier voor de christen twee gevaren. Aan de ene zijde is er een ziekelijk mysticisme, dat de natuurlijke, ons gegeven middelen uitschakelt. Zomin als de ouders het straffen en opvoeden mogen nalaten om enkel voor het kind te bidden, zomin mogen wij ten opzichte van de maat­schappij, de middelen, die God ons gaf om onrecht en keren, verwaarlozen.

Doch omgekeerd – en dit gevaar is even groot – moeten wij er ten alle tijde er voor waken, dat we niet onder invloed van de humanistische wereldbeschouwing het gebed gaan minachten. De wereld kent dit middel niet en begrijpt het niet. Wie op onderwijsconferenties na bespreking van alle mogelijke methodes zou spreken over de kracht van het gebed, zou vreemd worden aangekeken. Zo is het ook op staatkundig gebied. Daar rekent de wereld enkel met sociale verordeningen, conferenties en allianties.

Daarom zal de christen aan alle pogingen tot bevordering van de vrede, tot verbetering van de sociale toestanden medewerken, doch hij doet het anders als de wereldling. Hij doet het biddend. Hij doet het zoals de gelovige arts ziekte en dood bestrijdt, die weet, dat deze middelen zonder Gods zegen geen waarde hebben en dat hij ook nimmer ziekte en dood uit de wereld zal kunnen verdrijven.

Want deze ganse wereld ligt onder de vloek der zonde en wacht op de dag van de bevrijding der kinderen Gods.

Br.

 

Offertypen van het O.T. door dr. W. ten Boom te Hilversum.

1. Het brandoffer (Lev. 01:01-09).

Wat van alle offers van het Oude Testament geldt, geldt wel bijzonder van het brandoffer, dat alle centrale trekken van de offerdienst omvat. Het dient niet tot onderwerping, maar tot opbouwing. Het stervende in de mens moet sterven en het offer is een snel proces, waarin de doodskrachten hun eindpunt bereiken. Maar het is tevens en vooral een levensproces, waarin al wat levenskrachtig is, wordt opge­wekt. Wij Europeanen dragen nog altijd iets van de angst van het heidendom met ons mee en daarom hebben wij altijd min of meer moeite met de gedachte van opbouw. Wij voelen ons meer thuis in de afbraak, ook in de zelf-afbraak en maken dan ook bij voorkeur van God een grote Afbreker, een “Kaputmacher” zei Blumhardt Sr. Maar God is een God van opbouw en niet van afbraak en de offerande is een snel proces ter genezing en ter bevrijding en niet tot verergering van het leed en versombering van het leven.

Het brandoffer loopt uit in de vuurbrand, die het al verteert. Nu zijn wij geneigd, getrouw aan onze negatieve methode, er onmiddellijk bij te voegen: Ja zeker, het vuur brandt en verteert. En dit is waar, maar slechts als moment in het Goddelijk bestuur. De Hebreeër dacht zich de zaak anders. Bij vuur dacht hij in de eerste plaats aan iets positiefs, aan het zonnevuur, dat licht en warmte verspreidt. Als het geweken is, overheersen de duistere machten; de mens tast hulpeloos rond in het duister, kan zich niet oriënteren en loopt gevaar zich te stoten. Maar nu komt de zon op. Het zonnevuur brengt verkwikking, wekt krachten, geeft uitzicht, groeikracht en wasdom aan de mensen en aan de natuur. Nu, dat doet God ook met Zijn hemelvuur. Dat vuur klaart op, richt, vertroost, helpt, bevordert. “De God, Die door vuur antwoordt, Die zal God zijn”, zegt Elia en wij zingen met Luther:

 

Geest des Heren, kom van Boven,

Laaf met Uw genadegloed.

Alle zielen, die geloven.

Doe hen blaken door Uw gloed.

 

Wat ligt er op het altaar? Kop, voor- en achterpoten en allerlei organen van het dier. Maar het heeft geen betrekking op het dier. Wat er met deze offerdelen wordt gedaan, heeft betrekking op de mens, die erin wordt ver­tegenwoordigd. De kop vertegenwoordigt het hoofd van de offeraar, de voorpoten zijn armen, de achterpoten zijn benen en aan en in deze offerdelen drukt de mens uit, wat hem­zelf moet of zal geschieden. In zoverre, is het dier plaatsbekledend voor de mens. Om b. v. kracht bij te zetten aan de betuiging van de psalmist, dat Gods liefde hem tot in merg en been doordringt, zegt hij: “brandoffers van merg- beesten zal ik U offeren”. (Ps. 066:015). En als de offeraar doende is met deze offerdelen, geeft hij uiting aan de gedachte van Lodensteyn:

Het oog in ’t zien, de voet in ’t wandelen

Dat in mijn denken, spreken, hand’len

In alles Uw beeltenis blijk’.

In de eindbrand van dit offer voelt de zondaar zich tot zijn recht komen; alles in zijn leven komt op hoger plan. Hij gevoelt zich in de Goddelijke vuurstroom opgenomen, gelijkgeschakeld in het hemelleven Gods. De glans van deze eindoplossing ligt de offeraar reeds op het voorhoofd als hij met het offer begint. Immers; de inleidende acte is de vrolijke toenadering, waarbij hij zeggen kan: “Komt, nadert voor Zijn aangezicht, zingt Hem een vrolijk lof­gedicht”. Dan legt hij dankbaar zijn hand op des brand­offers hoofd, “opdat het voor Hem aangenaam zij hem te verzoenen”. Het is geen zwaar corvee, het is geen diep vernederende acte, maar een ‘ zielverheffend gebeuren, die offercultus. Het is in de grond voor de mens een “aangenaam” bedrijf. Wel is dank het begin en dank het einde van de offerhandeling. Zij stelt de mens echter ook (maar niet uitsluitend) zware eisen. Hij moet zijn volle nood aan God uitleveren en dit wordt uitgesproken in de 2e handeling de z. g. slachting. Hierbij ligt het zwaartepunt op het uitstorten van het bloed. Ook weer iets, dat op de mens betrekking heeft. De offeraar stort zijn bloed, d. w. z. zijn ziel voor God uit en daarin stelt hij zijn doodsproblemen en beeldt dit uit aan het dier. De zonde heeft zijn levenskracht verbroken, het bloed, drager van het leven, vloeit lijdelijk uit als het bloed van het offerdier.

Beeld van Hem, Die als de Middelaar en Vertegenwoordiger van heel de mensheid, Zijn ziel om onzentwille heeft uit­gestort in de dood.

Maar de offerhandeling is de voornaamste, namelijk de verzoening. “Dat is de kern van heel de offerdienst” (Mamonides). De priester treedt naderbij en vangt in naam van Israëls God het bloed op. Het angstig, bruisende bloed, beeld van hartstocht en van wanhoop. Hij zegt tegen de offeraar, die zelfstandig zijn zonde heeft beleden: geef het bloed maar aan mij, niet gij, maar God weet er raad mee en als bewijs daarvan werpt hij het bloed tegen het altaar. Daar komt het tot rust, tegen de vaste, opvangende kracht van God, zoals de bruisende stortzee tegen de harde dijk van basalt aan de kust te pletter slaat en tevens tot rust komt. Zo wordt de nood, de menselijke bloednood, bij God tot rust gebracht en gestild.

Hier koortsen onze hartstochten uit; hier komen onze zenuwcomplexen tot rust. Hier wordt de te hoop gelopen kracht uiteengelegd en omgezet in nieuwe energie. Het altaar Gods is eindpunt en rustpunt, maar tevens een vernieuwd krachtcentrum voor een in zonde verloren mensheid. Verzoenen betekent: tot rust brengen, uitdoven, beschermend bedekken, zoals de hand de kaarsvlam uitdooft. Staande voor het kruis van Christus (dat is het altaar bij uitnemendheid) zegt de mens:

Dat Uw bloed mijn hoop doen wekke,

en mijn schuld voor God bedekke.

Dit is een zuiver Goddelijke actie, waarbij de mens steil afhankelijk is. De mens stelt zijn probleem in de bloedstorting, God vangt het op en ons weerspannig overtreden verzoent en zuivert Hij. Het kruis der verzoening wordt in deze acte afgebeeld, terwijl de daarop volgende vuurbrand het Goddelijk zegel en antwoord is op de aangebrachte verzoening, zoals de opstanding het antwoord Gods was op Golgotha.

In deze enkele zinnebeeldige handelingen, wordt tevens de gehele weg des heils vertegenwoordigd en afgebeeld. Wij mogen en wij moeten dankbaar tot God komen en worden door het kruis tot op de grond verootmoedigd, maar door de opstanding tot de hemel opgeheven.

Ook het ophangen van de huid van het offerdier, van dat fijngevoelige, prikkelbare orgaan van de huid, dat alles op zichzelf betrekt, is een gewichtige acte, waarbij de ijdelheid van de mens er volkomen aangaat. Maar het einde is de opstanding, die in de laaiende vuurbrand van Gods gunst de mens vernieuwd en de volle kracht des hemels in zijn dienst stelt. Zo is het offer louter winst. Een gave Gods, die wel de afbrekende krachten in de mens maar niet de mens zelf neerdrukt, integendeel hem veeleer opheft en bruikbaar maakt in het strijdperk van dit leven. Wij kunnen er nog bijvoegen, dat sommige bijbelvertalers op goede gronden het woord brandoffer vertalen met “opheffingsoffer”. De gedachte is dezelfde, want door de verzoening leeft de mens op, zijn leven, zijn eigenlijke leven begint pas en hij kan zeggen met de dichter:

Het leven was mij sterven.

Tot Gij mij op deed staan.

Gij doet mij schatten erven,

Die nimmermeer vergaan.

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Strijd de goede strijd des geloofs (1 Tim. 06:12)

Een krantenbericht deelt mee, dat de Japanse minister van Oorlog harakiri heeft gepleegd in zijn ambtswoning “ten einde te boeten voor zijn falen bij de vervulling van zijn plichten als minister van Zijne Majesteit”.

Er is iets ontroerends in dit bericht.

Een land gaat onder, verliest de strijd door de geweldige technische overmacht van de vijand. En zonder zich hier­mee te verontschuldigen sterft deze minister van oorlog.

En nu weet ik wel, dat de geestesgesteldheid van een Japanner geheel anders is dan die van een Europeaan. Hij geeft zijn leven, niet omdat hij daardoor denkt snel in het Paradijs te komen, want dit zegt hem weinig. Hij geeft het eenvoudig omdat hij gelooft, dat het zijn plicht is om het te doen. Geslacht op geslacht is hem ingeprent dat “Dai Nippon” “Groot Japan” recht op hem heeft en dat zelfs het offer van zijn leven daarbij niet te veel is.

En toch… Toch werd ik even stil bij dit bericht. En de vraag kwam bij mij op: Wat doen wij…?

Deze man dient een keizer, een mens. Hij geeft zijn leven gaarne voor zijn vaderland, een rijk, dat hem hoogstens wat tijdelijk geluk kan geven. Toch dient hij het met zijn ganse persoonlijkheid.

En wij? Wij, die strijder, worden genoemd van Jezus Christus, hoe strijden wij?

Voor Hem, Die meer is dan een mens. Wiens koninkrijk eeuwig is en Die recht op ons heeft, niet door natuurlijke geboorte slechts, doch doordat Hij ons uit de afschuwelijkste slavernij loskocht met het allerhoogste wat Hij kon geven: zijn eigen leven? Hoe strijden wij?

Hoe menigmaal leggen we onze wapenen neer voor de strijd ten einde is, hoe weinig vurigheid van geest is er, hoe menigmaal trachten wij het op een akkoordje te gooien met wereld en Satan.

Voorts weest krachtig in de Here en in de kracht Zijner mogendheid. Doet de gehele wapenrusting Gods aan, om te kunnen standhouden. . . ‘

Óns leven is in plaats van een strijd, zo menigmaal een genoeglijk voortwandelen langs die wegen, waar we de minste weerstand ontmoeten.

In plaats dat we strijden in de voorste linies, waar de bloed- en vuurbanier wappert boven ons hoofd.

Het is wel eens gezegd, dat, de moderne mens in een kinderlijk tijdperk is gekomen, waarin hij het spel beoefent met een ernst en een hartstocht een betere zaak waardig.

Wee ons als christenen zulk een slappe levenshouding aannemen. Als alle plichtsgevoel tegenover onze opperste Koning weg is.

Als sport en radio en krant en duizend andere dingen ons afhouden van onze strijd.

Zevenmaal eindigt Jezus een brief aan zijn gemeente met een rijke beloften aan hem, die overwint.

Ja, zegt het boek der Openbaring: “Wie overwint zal alles beërven”.

Maak ernst met uw leven, maak ernst met de strijd waartoe gij opgeroepen zijt.

Want wie deze strijd verliest, heeft in werkelijkheid geestelijk harakiri gepleegd. Zijn lot is de tweede dood.

Alleen wie overwint zal eten van de boom des levens.

Br.

 

Blood donor.

Als een symbool van ‘t leven vloeit deze rode stroom

– kracht van mijn kracht – om hem, die reeds ging sterven

te redden in zijn nood, maar in die helse droom

van vuile rook en vuur en dodelijke scherven

Hij vloeit in bleke lippen als een zegenrijke kracht,

en één zal weten, dat er vrienden aan hem denken,

wier bloed een sterker hulp geeft in zijn donkere nacht,

dan veel welsprekendheid hem ooit kon schenken.

 

Doch, o, ik vraag of hij ook kent het bloed,

die roder stroom, die zuivere diepe vloed

veel kostbaarder, dan ooit mijn bloed kan zijn,

dat eens vergoten werd in bittere pijn,

dat zijn beminde ziel van dood bevrijd

en ’t leven geeft en vreugd in eeuwigheid. Uit het Engels

*) Een blood-donor is iemand, die zijn bloed geeft om een ander door transfusie in het leven te behouden. In de 2^e wereldoorlog werd dit bloed per vliegtuig naar de fronten vervoerd en is in vele gevallen het middel geweest tot herstel van zwaar gewonden.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 4)

Het gehele huis wordt doorzocht. Een kast in de huis­kamer, afgekeurd als schuilplaats voor personen, maar waar wij waardevolle dingen in gestopt hebben, wordt ontdekt. Zilveren rijksdaalders, door ons opgespaard, worden op tafel gesmeten en verdwijnen in de tas van de Kapitein. Doosjes met horloges van Joden en snuisterijen komen tevoorschijn.

Langs de muren staan en zitten allen, die in de val liepen. Niemand spreekt er. Er is iets onheilspellends in dit zwijgen. Vader is heel rustig. Hij zit in de stoel bij de kachel.

Ik wil naar hem toegaan, maar de Gestapo-man draait mijn stoel achterste voren en ik moet met mijn gezicht naar de muur blijven zitten. In mijn eigen huis heb ik niets meer te zeggen. Is er boosheid in mijn hart om die vernederende behandeling? Neen! ik gevoel enkel medelijden met al die mensen om mij heen. Och, daar komt de oude zendeling Lasschuit binnen! Hij ook al arrestant?

Een oude juffrouw in de gang babbelt argeloos tegen een Gestapo-man: “Mijnheer ik kom waarschuwen, dat oom Herman gepakt is, de mensen hier mogen ook wel oppassen. Wilt U ze even zeggen, dat ze voorzichtig moeten zijn?”

“Ja zeker, ” antwoordt poesliefde Gestapo-man: “Wie moet ik nog meer waarschuwen?”

“O, dat weet ik niet, al die mensen bijvoorbeeld, die hier zo over huis komen”.

De telefoon rinkelt. Ik ben wel een beetje trots geweest, dat ik de telefoon clandestien heb behouden. Nu verwens ik die telefoon. Ik moet zelf de boodschappen aannemen met een Gestapo-man naast me. Ik probeer zoveel in de toon van mijn stem te leggen, dat de mensen aan het andere eind moeten begrijpen dat er onraad is.

Herhaaldelijk klinkt het: “Weet je al, dat oom Herman gepakt is? Pas op hoor! Er is gevaar voor jullie!”

O durfde ik maar uit te gillen: “Ja, dat weet ik en wij zijn ook gearresteerd en naast mij staat zo’n Gestapo-man en luistert mee!”

Maar ik durf niet, want ik heb respect voor de hand naast me.

Op een ogenblik wil een van de mannen zelf opbellen. Hij krijgt echter geen gehoor. De clandestiene aansluiting is verbroken! Men, heeft mij begrepen. Woedend vraagt Kaptein: “Hoe komt het, dat de lijn verbroken is? Hebben jullie een geheim nummer”?

Ik antwoord onnozel: “Ik weet nergens van, ik weet niet wat het is”, maar in mijn hart ben ik opgelucht. Gelukkig geen telefoontjes meer. Men heeft reeds vermoeden van ons ongeluk.

Ik zit nu toch weer bij vader en probeer de kachel op te poken. Betsie deelt wat brood uit. Ik kan het moeilijk door mijn keel krijgen, maar ik zie, dat de bediende het gretig aanpakt.

“Wat ellendig voor hem, dat hij ook vastgehouden wordt” gaat het door mij heen, “wat een verdriet voor zijn vrouw en kinderen. “

Ik krijg ineens een gevoel of de dood in ons huis is binnengekomen. De verhoudingen van het leven veranderen, als er sprake is van sterven. Alle omstandigheden verliezen ineens hun belangrijkheid. Het komt er niet op aan of de kachel uitgaat, een knoop van mijn japon er af is, het buffet onopgeruimd blijft.

Als er zoiets ingrijpends gebeurt, betekent dat meestal de dood. Nu is het iets anders: voor ons komt de gevangenschap.

De Gestapo-mannen zijn bezig een streep te trekken onder ons leven.

Maar als ik Betsie’s blik ontmoet, wijst zij naar ons mooie, nieuwe schouwtje. Daar hangt op de tegels een eenvoudig gebrandschilderd plankje waarop staat: “Jezus is Overwinnaar”.

Vader volgt ook mijn blik en zegt hardop. ‘ “Ja hoor, dat is zeker. “

Het is net of er een zekere ontspanning komt op de gezichten, nu er iemand iets heeft gezegd. Of komt het doordat ook anderen de tekst hebben gelezen?

Ik peins bij mezelf: “Het lijkt wel of de Gestapo nu overwinnaar is, maar ’t is niet zo”. Begrijpen doe ik het niet helemaal, maar geloven is niet hetzelfde als begrijpen.

De poes springt op mijn schoot, zijn zacht huidje schuurt hij tegen mij aan. ’t Ontroert mij. Wat zal er van hem wor­den, als straks het huis leeg is?

Een Gestapo-man zegt ineens tegen vader: “Ik zie daar een Bijbel liggen. Vertel eens wat staat daarin over de overheid?”

Vader antwoordt: “Vreest God, eert de Koningin. “

“Niet waar, dat staat er niet. “

“Neen, er staat: Vreest God, eert de Koning, maar dat is in ons geval de Koningin. “

Ik ben bijna dankbaar als wij naar het politiebureau in de Smedestraat worden gebracht. Vader leunt op mijn arm. Als hij de Friese klok in de gang passeert, zegt hij: “Trek de klok eens op”.

Beseft hij niet, dat hij hier morgen niet meer zal zijn, in dit huis met zijn vele herinneringen?

Terwijl wij dit alles beleven, zitten in de geheime kamer zes duikelaars weggeborgen. De Gestapo weet, dat ze er zijn, maar kan nergens de kamer vinden. Ons huis is zo oud en wonderlijk gebouwd, dat niemand zien kan, dat er een kamer is, waar twee muren zijn, waartussen ruimte is voor acht personen.

Er blijft een wacht van twee politiemannen achter om het huis te bewaken. Na twee en halve dag is er echter politie gekomen van de goede richting.

Deze was ingelicht door onze medewerkers en heeft de arme verstekelingen bevrijd. Wat waren ze dankbaar uit hun nauwe hokje te mogen komen, waar ze meer dan vijftig uren gestaan hadden! Toen alles donker was, durfden ze eerst de straat op te gaan. Eusie was zo blij, toen hij buiten kwam, dat hij midden op straat zijn armen ophief en een Joods gebed uitsprak. Zal hij nooit verstandig worden?

In het politiebureau wordt een grote matras voor ons neergelegd, waarop we moeten slapen. Ik tel 35 gevangenen. Al vaders kinderen: drie dochters, een zoon en één kleinzoon liggen bij hem.

“Ik heb dat eens gezien in een droom” zegt Betsie, “Ik begreep niet wat het was, maar ik zag vader met al zijn kinderen en vele anderen, liggend op een matras. “

Voor we gaan liggen, verzamelt vader allen om zich heen. Mijn broer leest op zijn verzoek Psalm 91 en vader bidt met ons.

Hoe dikwijls heb ik hem horen bidden. Zo rustig en kalm als altijd klinkt ook nu zijn stem. Het zal de laatste maal zijn, dat hij met ons bidt, maar ik weet dat gelukkig niet.

In het lokaal houdt een agent de wacht. Hij is vriendelijk en als hij naar vader kijkt, komt er een bedroefde blik in zijn ogen.

“Dit is zeker wel de oudste arrestant, die U ooit te bewaren hebt gehad?” vraag ik hem.

“Het is erg genoeg” bromt hij.

Doordat we bijna geheel aan onszelf zijn overgelaten, hebben wij voldoende tijd om rustig met elkander te over­wegen, welke antwoorden wij zullen geven bij een eventueel verhoor.

Zo gaan wij de nacht in.

(Wordt vervolgd).

 

 

Maak ons eenvoudig Heer. Geef ons de zegen

dat we immer restloos tot U vlien;

en niet ons-zelf bij ’t innigst zielsbewegen

met half-geloken oog nog in de spiegel zien.

 

Geestelijke aanbidding

Jezus zeide tot haar: “Maar de ure komt, en is nu, wanneer de ware aanbidders de Vader aanbidden zullen in geest en waarheid; want de Vader zoekt ook dezulken, die Hem alzo aanbidden. ”     (Joh. 04:23)

Welke wonderbare woorden sprak Christus tot deze arme zondares en welke diepe geestelijke lessen bevatten zij voor al Gods kinderen. Hoe heeft ons hart menigmaal verlangd: om in deze geestelijke aanbidding te komen. Want het is in deze geestelijke aanbidding dat de ziel zich verliest in God. De mens is geschapen om met God gemeenschap te hebben. Dat zien we reeds bij het eerste mensenpaar Adam en Eva. Daarom is geestelijke aanbidding de uiting van de diepste gemeenschap en heerlijkheid, het is het contact van de mens met zijn wonderbare Schepper. Het is de opheffing van ziel tot de reinste gemeenschap.

Er is veel aanbidding op deze aarde, maar Christus sprak van een aanbidding, die er vroeger niet geweest was. De ure komt en is nu, zei Christus, dat de Vader zulke aanbidders zoekt. Heeft Hij ook u kunnen vinden tot zulk een, aanbidding? Deze ware aanbidding kan alleen in de geest geschieden en is niet onderhevig aan al de gevoelens van het zieleleven, het op en neergaan van het gevoelsleven.

Om ware aanbidders te kunnen zijn moeten wij wel weten en verstaan wie en wat God is voor ons persoonlijk, geestelijk leven. Oppervlakkige Christenen, die nog naar het vlees leven en niet naar de geest, zullen nimmer tot zulk een aanbidding komen. Bij deze aanbidding moet het vlees zwijgen. Ook het bidden heeft zijn plaats in ons geestelijk leven en de Heilige Geest wil ons leren wat het is te bidden in geest en waarheid. En ook ten opzichte van het bidden moeten wij uitroepen: “Ik ken nog maar ten dele. ” Maar in onze tekst wordt gesproken niet over bidden, maar over aanbidding; een dieper uiting van de ziel tot haar Heer en Maker. De betekenis van de ware aanbidding wordt in een lied zo schoon uitgedrukt: “Dieper Heer, dieper Heer, totdat ik in God verloren ben. “

O, hoe verlangt het hart van God naar deze aanbidding van Zijne kinderen. Zijn Zoon zegt het ons en wie verstaat het hart van de Vader zo, als de Zoon? Hij zegt het ons. Hij roept het u en mij toe: “De Vader zoekt ook dezulken, die Hem alzo aanbidden. ” En verzadigen wij in onze geestelijke aanbidding het hart des Vaders? Of hebben wij geen tijd, gaan wij te vlug uit zijn tegenwoordigheid, zodat er geen sprake kan zijn van ware aanbidding? Want die komt alleen wanneer het hart stil geworden is voor God. Ach, hoe weinigen verstaan nog van deze geestelijke aanbidding zowel in ons persoonlijk leven, als in onze samenkomsten. En toch de ure is gekomen, zegt Christus, dat deze geestelijke aanbidding tot stand moet komen. En hoe kan deze tot stand komen? Christus zegt het ons: “In Geest en waarheid. ” De Doop met de Heilige Geest is ons bovenal daartoe gegeven, om in deze geestelijke aanbidding te komen. Hij is een van God gegeven kanaal, om daartoe geleid te worden, waardoor wij innerlijk ver­sterkt worden, en een dieper besef krijgen van onze eigen onwaardigheid en Gods heiligheid. Ja wanneer we tot zulk een aanbidding komen, dan gevoelen we dat we niet kunnen blijven zitten, maar we buigen ons diep voor Zijn aangezicht neder en komen in het stof. Daar schiet onze menselijke tong tekort en we mogen Christus en de Vader prijzen in nieuwe tongen. We doen wel, het woord van God ter harte te nemen, als we in deze aanbidding komen: “De Here is in Zijnen Heilige tempel. Zwijg voor Zijn aangezicht, gij ganse aarde. ” Wanneer wij ons indenken, waartoe Hij ons de nieuwe tongen gegeven heeft, dan zien wij dat deze wonderbare zegen bovenal daartoe gegeven is, om in deze gemeenschap te komen. Paulus zegt: “Die een vreemde taal spreekt, spreekt niet de mensen, maar Gode; want niemand verstaat het, doch met de geest spreekt hij verborgenheden. Die een vreemde taal spreekt, sticht zich zelven. ” (1 Kor. 14:02-04).

Er kan ook werkelijk geen sprake zijn van ware geeste­lijke aanbidding dan wanneer wij in de Geest zijn en ons niet laten beïnvloeden door het zieleleven, hoe goed het ook gemeend is. Er is een geestelijke als ook een verstandelijke aanbidding. Beiden hebben hun plaats in ons persoonlijk, als wel in het gemeentelijk leven. Helaas ziet men vaak, dat enkel het verstandelijke de boventoon heeft en de ware geestelijke aanbidding geheel op de achtergrond gedreven wordt, ja dat er zelfs geen plaats meer voor is. Zulk een toestand moet bedroevend zijn voor onzen Vader in de hemel. Deze geestelijke aanbidding, het in contact komen met God, moet beoefend worden en hoe kunnen wij deze diepe lessen leren, wanneer we enkel het verstand laten spreken en niet luisteren naar de spraak des Geestes? Gods orde is, dat de Heilige Geest op de troon van ons hart zit en vandaar uit moet alles geregeerd worden. Dan wordt ook het menselijk verstand verlicht door dien Heilige Geest en komt op de rechte plaats te staan. Dan komen wij in de ware verhouding tot God en als dan de Heilige Geest ons ingeeft door het verstand te spreken of te zingen, doen wij dat en ook zingen en spreken wij door de Geest, In deze school des Heilige Geestes leren wij luisteren, naar wat de Geest zegt tot de gemeente. Paulus zegt: “Ik zal wel met de geest bidden, maar ik zal ook met het verstand bidden; ik zal wel met de geest zingen, maar ik zal ook met het verstand zingen”. De vraag is nu geworden: “Hoe leidt ons de Heilige Geest? en niet: “Wat zeggen onze gevoelens of ons menselijk verstand?”

“De ware aanbidders, die de Vader aanbidden zullen in geest en waarheid. ” Alle aanbidders zijn nog geen ware aanbidders. Des mensen gedachten kunnen actief bezig zijn, de gevoelens kunnen diep aangeraakt zijn, de wil kan bewogen zijn en toch kan er weinig aanwezig zijn van de ware aanbidding. Men zou kunnen zeggen: de ziel is bewo­gen. De sleutel tot de ware aanbidding vinden wij in het woord van God. “God is een geest en die Hem aanbidden, moeten Hem aanbidden in geest en waarheid. ” De Heilige Geest. Die in ons woont, kan ons alleen leiden in deze geestelijke aanbidding en niet onze beste en vroomste gevoe­lens. Deze kunnen ons in paden brengen, waar de Geest van God niet Heer en Meester is. Wat moet er tot stand komen? Volle harmonie en gemeenschap tussen God. Die geest is en de aanbidders die tot Hem naderen door de Geest. Deze zoekt de Vader. Zeer zeker, het is geen makkelijke weg omdat het een leven is, waar het kruis van Christus wordt ervaren in óns persoonlijk leven. Lessen die wij geleerd hebben (niet door de Heilige Geest, want die zijn eeuwig) moeten afgeleerd worden. Menselijke gedach­ten en ideeën, die wij voor onomstotelijk hielden, worden mogelijk gezien, in het licht van deze ware aanbidding, als een voortvloeisel van des mensen eigen geest.

En hoe kunnen wij tot zulk een leven van ware aanbidding komen? Ook hierin mogen wij het woord van Christus beluisteren, dat zegt: “Die de waarheid zoekt, zal door de waarheid vrijgemaakt worden. ” Laat ons wel bedenken, dat de ergste vijand, die wij hebben voor dit geestelijk leven, ons eigen vlees is. Vertrouw niet, wat uw eigen vlees u ingeeft, maar laat de Geest van God tot u spreken. Het is daarom nodig, dat het vlees zwijgt. Heb geen medelijden met uw vrome gevoelens, maar laten ze aan het kruis van Christus komen. Dan kan de geest u invoeren in dit won­derbare leven en ons leven zal meer en meer de kracht ontvangen om te leven in deze ware aanbidding. Niet enkel in de uren dat we ons tot gebed begeven, maar zelfs te midden van onze werkzaamheden.

Tot dit leven roept ons de Vader, en wij kunnen, indien wij gewillig zijn, tot zulk een aanbidding komen. De prijs is hoog, maar de uitkomst des te heerlijker. Daar wordt de diepste gemeenschap ervaren, daar wordt het diepste ver­langen der ziel gestild, God is in Zijne heilige Tempel ge­komen en de ziel aanbidt de macht Zijner liefde. Hier wordt verkwikking en verzadiging gegeven. Hier is de reinste gemeenschap en diepste vreugde.

De van God gegeven weg is deze, dat wij in kinderlijk geloof en vertrouwen en niet in het verstandelijk redeneren, acht geven op wat Gods Geest in ons openbaart en in geloof dat willen doen. wat de Geest ons zegt. En hoe meer wij op deze weg gevoerd worden, hoe gemakkelijker zal het worden.

De Heilige Geest wil ons fijnproevers maken en dat zullen wij worden, als wij onze geestelijke smaak niet bederven door alles maar te slikken wat ons vlees en menselijke geest ons ingeeft. We willen vragen, wat de discipelen eens aan Christus vroegen’: “Heer, leer ons bidden”, en we willen erbij voegen: “Leer ons ook de les van deze geestelijke aan­bidding. “

1. K.

 

Oudtestamentische citaten bij Matteüs (2).

Er van uitgaande, dat het de Heilige Geest als eerste Auteur zelve is, die Zijn eigen Woord citeert, en lettend op de bovengenoemde analoge taalgevallen in het gewone leven, kunnen we nu de citaten uit het Oude Testament bij Mattheus nagaan.

Het geslachtsregister van Jozef in Matteüs 1 geeft de namen volgens de Septuagint. Tenminste volgens een handschrift van de Septuaginta dat jonger is dan het Mattheüs-evangelie. zo­dat déze Septuaginta het ook van Matteüs kan overgenomen heb­ben. Een staaltje, hoe de tekstkritiek ingewikkeld kan zijn.

In no. 8 springt de lijn van Joram op zijn achterklein­zoon Uzzia. . . om een symbolisch getal te stileren – zoals wij in de tekenkunst stileren door hier en daar iets weg te laten, ’t Meest opvallend is, dat deze geslachtslijn met Jozef eindigt, die toch volgens het uitdrukkelijk verhaal van Matteüs niet de vader van Christus was in onze genealo­gische zin.

Een paar oude handschriften hebben: “Jacob gewon Jozef; Jozef, met wie de maagd Maria verloofd was, gewon Jezus”. Uit allerlei gegevens blijkt, dat hier een schrijver bezig geweest is, om de “tegenstrijdigheid” op zijn manier op te lossen. Maar nu is hij geheel in strijd met het uit­voerig verhaal van de ontvangenis uit de Heilige Geest, dat er direct op volgt.

De oplossing zal wel hier liggen, dat de Heilige Geest niet bedoelt een natuurlijke geslachtslinie te geven van vaders kant, want die was er niet. Een vrouwelijke linie daaren­tegen was niet Oudtestamentisch. Ook waar de vrouwen genoemd worden in het register, worden de mannen erbij genoemd. Er bleef dus alleen over te vermelden de wette­lijke, de legale lijn – het wettelijke officiële vaderschap van Jozef over Jezus. Hij heette later officieel rechtmatig: Jezus de zoon van Jozef. Had men toen familienamen gehad, dan had Jezus de familienaam van zijn “vader” gedragen. Hij zei ook altijd “vader” – wat blijkt uit de woorden van Maria: Uw vader en ik hebben u met angst gezocht. Genealogisch zegt dit register dus niets van Jezus afkomst naar het vlees. Daarmee is niet uitgesproken, dat Jezus niet uit ’t geslacht van David was door Maria, want dit wordt elders in de Bijbel in profetie en vervulling genoeg verkon­digd. Maar het geslachtregister is daarvan niet de oorkonde. Hier geldt het alleen de legale lijn van hem, die als vader zou optreden en als zodanig door God zelf daartoe was geroepen.

In de ontvangenis uit de Heilige Geest ziet de Evange­list de vervulling van de profetie bij Jesaja (Jes. 07:14) “Zie de maagd zal zwanger worden en een zoon baren en gij zult zijn naam heten Immanuel”.

Wat in Jesaja’s dagen, bij de benauwenis van Israël door de vijand tot troost van Gods volk was geschied – dat een maagd (’t Hebreeuwse woord is ook als “jonge vrouw” vertaald) haar kind zou noemen met de troostnaam: God mét ons – dat was nu in zoveel rijker openbaring van ge­nade temidden van de nood geschied bij Maria.

De troostrijke profetie van voorheen wordt nu door de Heilige Geest met zoveel meer diepte en omvang herhaald die oude profetische gebeurtenis is hier vervuld, vol geworden.

En ook omgekeerd: die oude profetie had alleen “zin” in het licht van Israëls roeping om de Messias te baren – anders ware het niet zo erg geweest al ware het onder­gegaan. Er zijn zovele volken vergaan zonder schade voor de wereld. God met ons, zong die maagd over haar kindje omdat de maagd Maria de waren Immanuel zou baren. 2:6 “En gij Bethlehem Efratha” is geheel vrij noch naar de Masoretische tekst (Hebr.) noch naar de Septuagint (Gr.) geciteerd door de Schriftgeleerden.

(Matt. 02:15) “Uit Egypte heb ik Mijn Zoon geroepen” dat staat in (Hos. 11:01) volgens het verband zeer duidelijk van Israël in Egypte.

Maar zoals in (Heb. 07:10) van Levi in de lendenen van Abraham gesproken wordt als deze aan Melchizédek tien­den gaf – zo kan ook in het oude Israël, de zoon Gods, de Christus, besloten gezien worden. Bovendien was de Christus, als de Engel des Heren, als de “Malak Jahwe”,

tegenwoordig bij Zijn volk en leefde Hij als ’t ware met hen mee. “In al hunne benauwdheid was Hij benauwd’ (Jes. 63:09) Israël in Egypte, dat was ook voor Hem benauwdheid. En wat de Heilige Geest bij Hosea zeide, met het oog op het oude Israël in Egypte, dat kon Hij nu weer, maar meer volkomen, zeggen – nu de Malak Jahwe weer in Egypte vertoefde, doch nu als zwak kindeke van vlees en bloed in het vreemde land bij zijn moeder en vader.

(Matt. 02:18) Rachel beweende hare kinderen – bij de kinder­mond te Bethlehem geciteerd – is ontleend aan (Jer. 31:15).

In dat hoofdstuk verkondigt de Here aan het overblijfsel van Zijn volk na de ballingschap, dat Hij hun rouw om het vernielde volk in vrolijkheid zal doen veranderen. De ellen­de van de verwoesting door de Babyloniërs wordt dan zeer levendig voorgesteld door Rachel, de typische klaagster om kinderen. – Rachel, de moeder van t grootste deel van Israël, weent en doet rouwklacht over de duizenden die door Nebukadnezars leger vermoord waren. Maar dan in (Matt. 02:16) zegt de profeet: Rachel bedwing uw tranen, zij zullen weder­komen uit des vijands land, Israël wordt gered!

Nu klagen deze moeders in Bethlehem. Hun weeklacht is als van Rachel. Zij willen van geen troost weten. Verder zwijgt Matteüs. Maar de verwijzing naar Jeremia 31 was wel­sprekend – Ook hier was hoop omdat Christus was behouden, de Beloofde. De schreiende volksmoeder moge hare tranen bedwingen: het overblijfsel keerde terug uit Babel en… Jezus is behouden van de aanslag door Herodes op het Heilig Kind gedaan en daarmee is Gods kerk opnieuw gered.

(Matt. 02:23) de Profeten hebben gezegd, dat Hij Nazarener ge­heten zal worden.

’t Woord Nazarener is nergens in het Oude Testament te vinden. De Statenvertalers zoeken verband met (Jes. 11:01) daar zal een rijsje voortkomen… een “netzer. Nazareth zou dan naar dit “netzer” (spruitje) heten.

Men zou dan kunnen lezen, dat de Profeten gezegd heb­ben, dat hij de man van het spruitje zou zijn.

Meer aannemelijk is deze verklaring, dat hij door de profeten uit Galilea is verwacht. (Jes. 08:23; Jes. 09:01) Het volk dat in duisternis wandelt, in Zebulon en Naftali en Galilea – zal een groot licht zien.

Spreekt de Heilige Geest in het Oude Testament met het oog op Nazareth over Galilea – nu meer bepaald wordt deze bedoeling geciteerd door Nazareth per sé te noemen.

1. J.

(Wordt vervolgd).

 

Bede.

Laat Uw Geest als een storm mij vervullen,

als een vuur in mijn binnenste zijn,

ontbloot wat ‘k voor U wou verhullen

en brand mij van zondedrift rein.

 

Ach dit hart, Heer, wil altijd weer vluchten

Uw zengende gloed, die het vreest,

en het mijdt in de luwt’ de geduchte

orkaan van Uw rein’gende Geest.

 

Heer, kom als een stormvlaag weer binnen,

beluister de schreeuw van dit lied,

als ‘k iets boven U mocht beminnen,

bespaar mij Uw roede dan niet.

 

Ontwaak, o Gij stormwind des Heren,

ontwaak en doorwaai deze hof,

ontwaak en wil alles verteren,

wat niet is tot Uw eer en Uw lof.

Br.

 

Hoe kan ik tot God naderen, tegen Wie ik gezondigd heb?

“Dit is een getrouw woord en alle aanneming waard, dat Christus Jezus in de wereld gekomen is om zondaren te behouden”. “Allen, die Hem aan­genomen hebber., hun heeft Hij macht gegeven om kinderen Gods te worden”. (1 Tim. 01:15; Joh. 01:12).

 

Kan ik er zeker van zijn, dat Jezus mij zal aannemen?

“Wie tot Mij komt. zal Ik geenszins uitwer­pen”. (Joh. 06:37).

 

Hoe kan ik gered worden?

“Indien gij met uw mond belijdt, dat Jezus Heer is, en met uw hart gelooft, dat God Hem uit de doden heeft opgewekt, zult gij behouden worden”. (Rom. 10:09).

 

Zal God mij zeker aannemen?

“Ik zal u aannemen, en Ik zal u tot Vader zijn en gij zult Mij tot zonen en dochteren zijn. zegt de Here, de Almachtige”. (2 Kor. 06:18).

 

Wat zijn de woorden van de Here Jezus tegen een ziel, die Hem vertrouwt?

“Vrede laat Ik u, Mijn vrede geef Ik u; niet gelijk de wereld dien geeft, geef Ik hem u. Uw hart wor­de niet ontroerd of versaagd”. (Joh. 14:27).

 

Wat moet het doel zijn van mijn leven?

“Want gij zijt gekocht en betaald. Verheerlijk dan God met uw lichaam”. (1 Kor. 06:20).

 

Wat brengt de toekomst voor iemand, die in Jezus gelooft?

“Geloofd zij God, . . . die ons uit de doden heeft doen wedergeboren worden tot een levende hoop. tot een onvergankelijke, onbevlekte en onverwelkelijke erfenis, die in de hemelen weggelegd is voor u. die in de kracht Gods bewaard wordt door het geloof tot de zaligheid”. (1 Petr. 01:03-05).

 

Overdenking op de pelgrimsreis.

Jezus zeide: Het is niet goed het brood der kinderen te nemen en het de honden voor te werpen” Maar zij zeide: “Zeker Here. ook de honden eten immers van de kruimels, die van de tafel hunner meester vallen”.

Bij de Kananeese vrouw zien we hoe diepe nederigheid samen kan gaan met een volhardend vastgrijpen van God.

Hoewel zij niet begrijpt waarom Jezus haar geen antwoord geeft, blijft zij roepen om hulp. In deze volhardendheid is zij ons tot voorbeeld. Noch door de zwijgzaamheid van Jezus, noch door de discipelen, die haar maar terug willen sturen (en daarvoor heus wel eens met gefronste gezichten naar haar zullen hebben gekeken) laat zij zich tegenhouden. Misschien hebt ook gij reeds lang bij God gebeden om een bepaalde zaak: de bekering van een zoon of dochter, meer­dere zekerheid des geloofs, een diepe vervulling met Gods Geest. Laat U dan niet door Gods zwijgzaamheid of door het ongelovig schouderophalen der mensen tegenhouden. Houdt aan in Uw gebed, ook voor U is dit door God bedoeld als een beproeving van Uw geloof in Zijn liefde en trouw. Job zegt: “Zo Hij mij doodde, zou ik niet hopen?” Wanneer wij zo, omdat we niet anders kunnen, bij Hem blijven sme­ken, zal Hij ons zeker horen.

Merk op dat deze vrouw zich zelfs door de leer der uit­kiezing niet tot zwijgen laat brengen. Jezus zegt: “Ik ben slechts gezonden tot de verloren schapen van het huis Israëls” Met andere woorden: “Ik ben slechts gekomen voor het uitverkoren volk” En deze vrouw wist duidelijk, dat zij daar niet bij behoorde. Het twijfelmoedig klein geloof zou gezegd hebben: “Laat ik dan maar naar huis gaan, voor mij is er dan geen redding” Doch neen, tegen alle verstan­delijke overlegging in, blijft zij volhouden. Zij speculeert op de groten mensenliefde van Jezus. Zij kan immers niet zwij­gen, haar nood is te groot. En in deze volharding komt zij juist op de weg van Gods genade. Want hoewel zij niet be­hoorde tot Israël, was toch in Gods plan haar redding opgenomen, ja Jezus was juist voor haar naar dit land ge­komen.

Laat toch mijn broeders of zusters, de leer der uitverkie­zing geen oorzaak zijn, dat ge in kleinmoedige neerslachtig­heid van verre blijft staan. Reken op Gods uitnemende liefde, en blijf met vrijmoedigheid pleiten voor Uw zaak. Gods wegen zijn u immer niet bekend. Slechts dit heeft Hij u geopenbaard, dat ieder hart, dat schreiend tot Hem vlucht de weg gaat waar Christus het ontmoet.

Het nederig hart twist niet met God over Zijn daden. De hoogmoedige Schriftgeleerden twistten met Jezus over de weg die Hij ging, over zijn verkiezen van tollenaren en zon­daren, twistten over vermeende rechten als Abrahams zaad, doch deze vrouw bevestigt slechts Jezus’ woorden. Zij ergert zich niet, zoals velen in onze dagen aan de leer der uit­verkiezing. Zij zegt niet: waarom zou een bepaalde groep mensen meer genade ontvangen dan anderen. Neen, wie is zij, dat zij kritiek zou uitoefenen op Gods plannen. Zij bevestigt Jezus’ woorden en zegt: “Ja Heer, het brood be­hoort op tafel” en als Hij haar een hond noemt, dan zegt ze “Ja Heer ik ben een hond”.

Maar, – en merk hier vooral op – juist dit nederig geloof weet een recht gebruik te maken van Jezus’ woord. Het beroept zich erop en klemt er zich aan vast.

Hierin is zij ons in zo’n bijzondere mate tot voorbeeld, dat Jezus haar niet alleen prijst om haar geloof, doch het uitdrukkelijk zegt: “Om dit woord, ga heen, de boze geest is uit uw dochter gevaren”. (Mark. 07:29)

Dit woord gaf haar de overwinning.

En nog steeds is dit de onoverwinnelijke kracht van het nederig geloof. Hiermee is het sterker dan alle menselijke redeneringen. Het beroept zich niet op eigen inzicht of vroomheid, doch enkel op Gods eigen woord. O, waren wij in dit opzicht toch allen meer leerlingen van deze vrouw. Wanneer de Schrift zegt: “Gij zijt in zonde ontvan­gen en geboren, onrein van hart en zonder enig goed ver­dedig dan u zelf niet, beroep u niet op uw geboorte uit vrome ouders, op uw doop of belijdenis, doch buig het hoofd en zeg: “Ja Here, zo is het. ik ben een groot zondaar, maar juist voor zondaren zijt Gij immers gekomen. Juist voor zondaren hebt Gij uw bloed gestort”. Beroep U op de rijke beloften, die God in Zijn woord heeft neergelegd, juist opdat wij er ons op zouden beroepen. “Heer, Gij hebt beloofd, dat wie tot U komt geenszins zal worden uitgeworpen”.

Dit nederig, vasthoudend geloof wordt gezegend. Want het redeneert juist volgens Gods voornemen. Het houdt God vast, als ziende de Onzienlijke. Het is immers Christus bedoeling om te zegenen. Hij kwam voor ons in dit land van duisternis. Hij heeft u lief zoals gij zijt. Dit is het on­begrijpelijke, het eeuwig rijke evangelie. Gij behoeft niet eerst u zelf verstandelijk te ontwikkelen of een vrome naam te verkrijgen om Hem welbehaaglijk te zijn, neen, zoals gij zijt: zo slecht, zo bedorven, zo veracht misschien in ons “vrome” land door kerkmensen, zó heeft Hij u lief.

Als gij uit het uwe uittreedt en arm wordt in uzelf, dan wordt gij rijk in God. Alles kunnen wij ontvangen als we zelf niets zijn en het enkel van Zijn liefde verwachten. Door geduld te oefenen kunnen we, als, Abraham, Gods belof­ten verkrijgen (Heb. 06:15).

Dan zal Hij ook tot u zeggen: Ga heen, U geschiede ge­lijk gij wilt”       

Br.

 

Een gevangene… en toch… door Corrie ten Boom (deel 14)

Twee zuurtjes, een half rolletje pepermunt, een klontje. Zou­den de Rode Kruismensen weten, hoe die kleine vriendelijk­heden mij goed doen? Het treft me zo. Juist als tegenstelling met de boosheid van hen, die mij bewaken. Eens is er ei op ’t brood! De kruimels, die ik op de grond gooi, worden bestormd door mijn miertjes. Stukjes ei, zesmaal groter dan zijzelf, worden tegen de muur opgesleept naar de steen bij de deur. Ik kijk er urenlang naar en veeg heel voorzichtig om hun terreintje heen. Ik houd van mijn cel genootjes.

De eenzaamheid is moeilijk te dragen. Geen andere mensen te zien dan de onvriendelijke, nijdige oppassters is een straf op zichzelf. Als ik mijn “Kübel” naar buiten moet zetten en mijn vuile water, worden de deuren naast mijn cel niet tegelijk met de mijne geopend uit vrees, dat ik een van de buren zal zien. Waarom toch die grote geheimzinnigheid?

Op een goede dag gaat mijn deur open. Een Joodse dame wordt naar binnen geduwd. Verrast verwelkom ik haar. Probeer haar door de moeilijke eerste ogenblikken heen te helpen. Zij heeft niets bij zich en ik geef haar een deel van mijn garderobe, die door pakjes van thuis is aangevuld. Wat een genot, een mens vlak bij mij. We praten veel. De eerste dag word ik doodmoe van al het geredeneer. Ik ben dat volkomen ontwend. Het is een vriendelijke vrouw, maar zij wordt erg door de zorgen gedrukt. Haar man, voor wie zij altijd dag en nacht gezorgd heeft, is diabetes­patiënt.

“Hij kan niet zonder mij, ” kermt ze. “Men zal hem zijn injecties onthouden. Ik heb insuline in mijn koffer. “

Ik kan haar nauwelijks weerhouden, te bellen en om haar koffers te vragen. Ik weet, dat ze nooit meer iets van die welgevulde koffers zal zien, maar zij begrijpt het niet.

Vermoeiend vertelt zij urenlang van de weelde, die ze moest achterlaten. Toch geniet ik van haar nabijheid. Er is weer iemand om lief te hebben. Juist op die dag krijg ik weer een pakje en ik kan nu met haar delen. Wat was het steeds triestig, alleen van een pakje te genieten. De maal­tijden hebben nu weer sfeer. Ik vind haar bij mij vergeleken een angstige nieuwelinge en ik maak haar “gevangenis­wereldwijs”.

Na enkele dagen ondergaat ze een kort verhoor en dan volgt de angst voor een transport.

Als ik opkijk van mijn bed, ligt zij met haar hoofd op haar armen voorover op tafel. Af en toe kermt ze. “Zullen ze mij vergassen of doodmartelen?”

Ik tracht haar te wijzen op Gods liefde, maar zij is ontoe­gankelijk voor troost.

Niet meer eenzaam ben ik nu, maar alleen met een ter dood veroordeelde, die zich volkomen aan haar angst over­geeft. Ik bid nu veel, worstel om haar behoud.

Op een nacht is er Jodentransport. Onbarmhartige lichten gaan op. Een half uur krijgt ze om zich aan te kleden. Zij verlaat mijn cel, één brok wanhoop. Dan ben ik weer alleen. Maar nog lang draag ik de worsteling om haar ziel.

De “generaal”.

In de deur van mijn cel verschijnt een nieuwe Wachtmeisterin. Zij is de nieuwe “Ober”. Eerst is zij chef geweest van een gevangenis in Berlijn, toen in Oslo, nu moet zij orde scheppen onder de tuchteloze bende van de Scheveningse gevangenis. Als een wervelwind ruimt zij alle “wan­toestanden” op. Iedere twee weken moet er een schoon laken worden uitgegeven. De eerste zes weken heb ik nooit een laken gezien, hoe wel ik zo ziek was. Er moet geregeld gelucht worden. Vijftig dagen heb ik in de cel gelegen zonder ooit buiten te zijn geweest, behalve die ene keer naar het consultatiebureau. Zullen er betere toestanden komen? Zal deze Wachtmeisterin menselijk zijn? Ik heb nog nooit zo’n boze vrouw gezien. Zij heeft een regelmatig gezicht maar ijskoude ogen, die je, als je niet oppast, dreigen te doen verstijven.

(Wordt vervolgd)

 

 

1945.08.25

De “vrome” laster huichelt altijd diepe pijn,

ze gaat met hangend hoofd, wil liefdes dochter zijn,

ze weent om ’s broeders val, spreekt van zijn “oude mens”,

zo sluipt ze kweez’lend rond als Satans felst venijn.

Br.

 

De antithese onvermijdelijk

Al wat gij doet met woord of werk. doet het alles in de naam van de Here Jezus; God, de Vader, dankende door Hem. (Kol. 03:17)

Daar Christendom en humanisme twee levensbeschouwingen zijn, die en in uitgangspunt én in doel geheel verschillend zijn, daar is het duidelijk dat de antithese onvermijdelijk is.

Waar we echter, hoewel niet van de wereld, toch in de wereld geplaatst zijn, daar zullen we telkens voor de vraag geplaatst worden: zijn de wegen, die het humanisme be­wandelt, de middelen die het gebruikt om het doel te bereiken, verschillend van de onze? Met andere woorden kan er in deze tijd van opbouw en herstel der krachten sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken?

Waar we zagen hoe het doel van het Christendom ruimer en hoger is dan dat van het humanisme (namelijk de ere van God), daar is het toch zo, dat het doel van het humanisme: de opheffing, de veredeling van de mens, vrede, gerechtigheid en vrijheid eigenlijk eerst recht veilig zijn in het christen­dom. Zij zijn gegarandeerd in het woord van Christus: Zoekt eerst het koninkrijk Gods en al deze dingen zullen u toe­geworpen worden. Het christendom maakt de mens eerst waarlijk mens. En waar het ware humanisme in gevaar is, wordt ook de Kerk bedreigd. We hebben het deze jaren gezien – waar de strijd gevoerd wordt tegen barbarisme, tegen dictatuur en de knechting van het geweten, daar strijden christendom en humanisme op éen front. We zullen ook in de toekomst samen te strijden hebben tegen de verwording en de bedreiging van het menselijke, tegen de verwildering der jeugd, en voor de vrijheid van het geweten. Al staan we op zeer verschillende grondslag, toch kan er in vele praktische zaken sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken.

Laten we goed begrijpen: de antithese is onvermijdelijk, doch zij wordt niet gezocht. Het is niet nodig deze als partijleuze telkens weer naar voren te brengen op ieder gebied en zodoende de krachten te verdelen, die anders samen gebundeld konden worden. De ware antithese is de noodzakelijke scheiding, die ons bedroeft, doch die we aanvaarden om Christus wil, bij de valse antithese gaat het om eigen partij of organisatie groot te maken.

Toch zal ook in de praktijk van het dagelijks leven, in de middelen die beiden gebruiken de antithese zich open­baren. De christen staat namelijk anders tegenover het gebruik der middelen dan de ongelovige. Al gebruikt hij dezelfde methodes en werkwijzen, hij gebruikt ze anders: want hij verwacht het er niet van.

Zo zullen we samenwerken in de strijd tegen de oorlog, doch we zullen anders werken: immers wij weten dat de uiteindelijke wereldvrede niet door onze bemoeiingen, doch alleen door de grote invasie van Christus zal bereikt worden.

Het handvest der volkeren wordt dan ook door de christen anders gelezen als door de wereldling.

Wanneer de christen een nieuwe opvoedingsmethode toe­past, dan doet hij dit, omdat hij alle hem gegeven middelen wil gebruiken om de gaven en krachten van het kind tot volle ontwikkeling te brengen, om er een goed mens van te maken, doch hij weet tevens, dat al deze middelen niet zullen baten, als God niet zelf het kind verandert en als het ware opnieuw baart door Zijn Heilige Geest.

Boven al de middelen, die wij gebruiken en boven al ons werken tezamen met de wereld, lezen wij toch steeds het woord van de psalmist: Zo de Here het huis niet bouwt, tevergeefs arbeiden de bouwlieden daaraan, zo de Here de stad niet bewaart, tevergeefs waakt de wachter.

Dwaas is het om niet te bouwen en niet te waken voor de vrede, doch wel zullen wij het steeds doen met het weten, dat we afhankelijk zijn van Hem, die ons schiep.

Daarom komt ook hier weer de antithese naar voren en wel het scherpst in twee middelen die de christen gegeven zijn als zijn machtigste wapens: namelijk het Woord en het gebed.

Het Woord, dat doorgaat tot het binnenste van de mens en oordelend werkt in het leven van de volwassene en van het kind, is het middel, om toegepast door de Geest, de harten te veranderen. Een waarlijk goede maat­schappij zal zich vormen, daar, waar de mens luistert naar dit Woord. Het is meer dan alle sociale wetgevingen. Want zeker, deze zijn nodig en zullen ook door de christen moeten gebruikt worden om te komen tot een rechtvaardige behandeling van de arbeider. Ze zijn noodzakelijk in een wereld, waar de mens door uitzuiging en slavernij zichzelf tracht te verrijken, doch zij leren geen ware naastenliefde en weldadigheid. Gods Woord verandert het hart en zegt tegen de werkgever: Gij, heren, betracht jegens uw dienst­knechten recht en billijkheid; gij weet toch, dat gij ook een heer in de hemel hebt.

Maar zij zegt eveneens tegen de werknemer: “gehoor­zaamt uw heren in alles, niet als mensen die hen naar de ogen zien, maar met eenvoud des harten in de vreze des Heren. “

Het Woord, dat hoger staat dan alle opvoedingsmethoden, omdat dit, het kind stelt tegenover de Allerhoogsten, aan Wie het ook van zijn verborgen daden – verantwoordelijk­heid schuldig is, maar dat het ook spreekt van de ver­zoening en bevrijding van zijn zonden en hartstochten door het bloed van Christus. Het opvoeden tot een deugdzaam leven is nuttig, doch de verlossing en reiniging van de zonde is oneindig meer.

Zo is het ook met het andere ons gegeven middel: het gebed. En juist hier wordt de antithese het aller scherpst. Want het gebed is wel ons aller krachtigst wapen: het is een beroep doen op Gods vrijmachtige soevereiniteit en op Zijn grote mensenliefde. Hier wordt ons gevoel van af­hankelijkheid van God omgezet in diepe vreugde, omdat wij zo’n machtige Vader hebben.

En dit alles is nu in het oog van de humanist nutteloos. Het ligt ver buiten zijn denken.

Nu dreigen hier voor de christen twee gevaren. Aan de ene zijde is er een ziekelijk mysticisme, dat de natuurlijke, ons gegeven middelen uitschakelt. Zomin als de ouders het straffen en opvoeden mogen nalaten om enkel voor het kind te bidden, zomin mogen wij ten opzichte van de maat­schappij, de middelen, die God ons gaf om onrecht en keren, verwaarlozen.

Doch omgekeerd – en dit gevaar is even groot – moeten wij er ten alle tijde er voor waken, dat we niet onder invloed van de humanistische wereldbeschouwing het gebed gaan minachten. De wereld kent dit middel niet en begrijpt het niet. Wie op onderwijsconferenties na bespreking van alle mogelijke methodes zou spreken over de kracht van het gebed, zou vreemd worden aangekeken. Zo is het ook op staatkundig gebied. Daar rekent de wereld enkel met sociale verordeningen, conferenties en allianties.

Daarom zal de christen aan alle pogingen tot bevordering van de vrede, tot verbetering van de sociale toestanden medewerken, doch hij doet het anders als de wereldling. Hij doet het biddend. Hij doet het zoals de gelovige arts ziekte en dood bestrijdt, die weet, dat deze middelen zonder Gods zegen geen waarde hebben en dat hij ook nimmer ziekte en dood uit de wereld zal kunnen verdrijven.

Want deze ganse wereld ligt onder de vloek der zonde en wacht op de dag van de bevrijding der kinderen Gods.

Br.

 

Offertypen van het O.T. door dr. W. ten Boom te Hilversum.

1. Het brandoffer (Lev. 01:01-09).

Wat van alle offers van het Oude Testament geldt, geldt wel bijzonder van het brandoffer, dat alle centrale trekken van de offerdienst omvat. Het dient niet tot onderwerping, maar tot opbouwing. Het stervende in de mens moet sterven en het offer is een snel proces, waarin de doodskrachten hun eindpunt bereiken. Maar het is tevens en vooral een levensproces, waarin al wat levenskrachtig is, wordt opge­wekt. Wij Europeanen dragen nog altijd iets van de angst van het heidendom met ons mee en daarom hebben wij altijd min of meer moeite met de gedachte van opbouw. Wij voelen ons meer thuis in de afbraak, ook in de zelf-afbraak en maken dan ook bij voorkeur van God een grote Afbreker, een “Kaputmacher” zei Blumhardt Sr. Maar God is een God van opbouw en niet van afbraak en de offerande is een snel proces ter genezing en ter bevrijding en niet tot verergering van het leed en versombering van het leven.

Het brandoffer loopt uit in de vuurbrand, die het al verteert. Nu zijn wij geneigd, getrouw aan onze negatieve methode, er onmiddellijk bij te voegen: Ja zeker, het vuur brandt en verteert. En dit is waar, maar slechts als moment in het Goddelijk bestuur. De Hebreeër dacht zich de zaak anders. Bij vuur dacht hij in de eerste plaats aan iets positiefs, aan het zonnevuur, dat licht en warmte verspreidt. Als het geweken is, overheersen de duistere machten; de mens tast hulpeloos rond in het duister, kan zich niet oriënteren en loopt gevaar zich te stoten. Maar nu komt de zon op. Het zonnevuur brengt verkwikking, wekt krachten, geeft uitzicht, groeikracht en wasdom aan de mensen en aan de natuur. Nu, dat doet God ook met Zijn hemelvuur. Dat vuur klaart op, richt, vertroost, helpt, bevordert. “De God, Die door vuur antwoordt, Die zal God zijn”, zegt Elia en wij zingen met Luther:

 

Geest des Heren, kom van Boven,

Laaf met Uw genadegloed.

Alle zielen, die geloven.

Doe hen blaken door Uw gloed.

 

Wat ligt er op het altaar? Kop, voor- en achterpoten en allerlei organen van het dier. Maar het heeft geen betrekking op het dier. Wat er met deze offerdelen wordt gedaan, heeft betrekking op de mens, die erin wordt ver­tegenwoordigd. De kop vertegenwoordigt het hoofd van de offeraar, de voorpoten zijn armen, de achterpoten zijn benen en aan en in deze offerdelen drukt de mens uit, wat hem­zelf moet of zal geschieden. In zoverre, is het dier plaatsbekledend voor de mens. Om b. v. kracht bij te zetten aan de betuiging van de psalmist, dat Gods liefde hem tot in merg en been doordringt, zegt hij: “brandoffers van merg- beesten zal ik U offeren”. (Ps. 066:015). En als de offeraar doende is met deze offerdelen, geeft hij uiting aan de gedachte van Lodensteyn:

Het oog in ’t zien, de voet in ’t wandelen

Dat in mijn denken, spreken, hand’len

In alles Uw beeltenis blijk’.

In de eindbrand van dit offer voelt de zondaar zich tot zijn recht komen; alles in zijn leven komt op hoger plan. Hij gevoelt zich in de Goddelijke vuurstroom opgenomen, gelijkgeschakeld in het hemelleven Gods. De glans van deze eindoplossing ligt de offeraar reeds op het voorhoofd als hij met het offer begint. Immers; de inleidende acte is de vrolijke toenadering, waarbij hij zeggen kan: “Komt, nadert voor Zijn aangezicht, zingt Hem een vrolijk lof­gedicht”. Dan legt hij dankbaar zijn hand op des brand­offers hoofd, “opdat het voor Hem aangenaam zij hem te verzoenen”. Het is geen zwaar corvee, het is geen diep vernederende acte, maar een ‘ zielverheffend gebeuren, die offercultus. Het is in de grond voor de mens een “aangenaam” bedrijf. Wel is dank het begin en dank het einde van de offerhandeling. Zij stelt de mens echter ook (maar niet uitsluitend) zware eisen. Hij moet zijn volle nood aan God uitleveren en dit wordt uitgesproken in de 2e handeling de z. g. slachting. Hierbij ligt het zwaartepunt op het uitstorten van het bloed. Ook weer iets, dat op de mens betrekking heeft. De offeraar stort zijn bloed, d. w. z. zijn ziel voor God uit en daarin stelt hij zijn doodsproblemen en beeldt dit uit aan het dier. De zonde heeft zijn levenskracht verbroken, het bloed, drager van het leven, vloeit lijdelijk uit als het bloed van het offerdier.

Beeld van Hem, Die als de Middelaar en Vertegenwoordiger van heel de mensheid, Zijn ziel om onzentwille heeft uit­gestort in de dood.

Maar de offerhandeling is de voornaamste, namelijk de verzoening. “Dat is de kern van heel de offerdienst” (Mamonides). De priester treedt naderbij en vangt in naam van Israëls God het bloed op. Het angstig, bruisende bloed, beeld van hartstocht en van wanhoop. Hij zegt tegen de offeraar, die zelfstandig zijn zonde heeft beleden: geef het bloed maar aan mij, niet gij, maar God weet er raad mee en als bewijs daarvan werpt hij het bloed tegen het altaar. Daar komt het tot rust, tegen de vaste, opvangende kracht van God, zoals de bruisende stortzee tegen de harde dijk van basalt aan de kust te pletter slaat en tevens tot rust komt. Zo wordt de nood, de menselijke bloednood, bij God tot rust gebracht en gestild.

Hier koortsen onze hartstochten uit; hier komen onze zenuwcomplexen tot rust. Hier wordt de te hoop gelopen kracht uiteengelegd en omgezet in nieuwe energie. Het altaar Gods is eindpunt en rustpunt, maar tevens een vernieuwd krachtcentrum voor een in zonde verloren mensheid. Verzoenen betekent: tot rust brengen, uitdoven, beschermend bedekken, zoals de hand de kaarsvlam uitdooft. Staande voor het kruis van Christus (dat is het altaar bij uitnemendheid) zegt de mens:

Dat Uw bloed mijn hoop doen wekke,

en mijn schuld voor God bedekke.

Dit is een zuiver Goddelijke actie, waarbij de mens steil afhankelijk is. De mens stelt zijn probleem in de bloedstorting, God vangt het op en ons weerspannig overtreden verzoent en zuivert Hij. Het kruis der verzoening wordt in deze acte afgebeeld, terwijl de daarop volgende vuurbrand het Goddelijk zegel en antwoord is op de aangebrachte verzoening, zoals de opstanding het antwoord Gods was op Golgotha.

In deze enkele zinnebeeldige handelingen, wordt tevens de gehele weg des heils vertegenwoordigd en afgebeeld. Wij mogen en wij moeten dankbaar tot God komen en worden door het kruis tot op de grond verootmoedigd, maar door de opstanding tot de hemel opgeheven.

Ook het ophangen van de huid van het offerdier, van dat fijngevoelige, prikkelbare orgaan van de huid, dat alles op zichzelf betrekt, is een gewichtige acte, waarbij de ijdelheid van de mens er volkomen aangaat. Maar het einde is de opstanding, die in de laaiende vuurbrand van Gods gunst de mens vernieuwd en de volle kracht des hemels in zijn dienst stelt. Zo is het offer louter winst. Een gave Gods, die wel de afbrekende krachten in de mens maar niet de mens zelf neerdrukt, integendeel hem veeleer opheft en bruikbaar maakt in het strijdperk van dit leven. Wij kunnen er nog bijvoegen, dat sommige bijbelvertalers op goede gronden het woord brandoffer vertalen met “opheffingsoffer”. De gedachte is dezelfde, want door de verzoening leeft de mens op, zijn leven, zijn eigenlijke leven begint pas en hij kan zeggen met de dichter:

Het leven was mij sterven.

Tot Gij mij op deed staan.

Gij doet mij schatten erven,

Die nimmermeer vergaan.

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Strijd de goede strijd des geloofs (1 Tim. 06:12)

Een krantenbericht deelt mee, dat de Japanse minister van Oorlog harakiri heeft gepleegd in zijn ambtswoning “ten einde te boeten voor zijn falen bij de vervulling van zijn plichten als minister van Zijne Majesteit”.

Er is iets ontroerends in dit bericht.

Een land gaat onder, verliest de strijd door de geweldige technische overmacht van de vijand. En zonder zich hier­mee te verontschuldigen sterft deze minister van oorlog.

En nu weet ik wel, dat de geestesgesteldheid van een Japanner geheel anders is dan die van een Europeaan. Hij geeft zijn leven, niet omdat hij daardoor denkt snel in het Paradijs te komen, want dit zegt hem weinig. Hij geeft het eenvoudig omdat hij gelooft, dat het zijn plicht is om het te doen. Geslacht op geslacht is hem ingeprent dat “Dai Nippon” “Groot Japan” recht op hem heeft en dat zelfs het offer van zijn leven daarbij niet te veel is.

En toch… Toch werd ik even stil bij dit bericht. En de vraag kwam bij mij op: Wat doen wij…?

Deze man dient een keizer, een mens. Hij geeft zijn leven gaarne voor zijn vaderland, een rijk, dat hem hoogstens wat tijdelijk geluk kan geven. Toch dient hij het met zijn ganse persoonlijkheid.

En wij? Wij, die strijder, worden genoemd van Jezus Christus, hoe strijden wij?

Voor Hem, Die meer is dan een mens. Wiens koninkrijk eeuwig is en Die recht op ons heeft, niet door natuurlijke geboorte slechts, doch doordat Hij ons uit de afschuwelijkste slavernij loskocht met het allerhoogste wat Hij kon geven: zijn eigen leven? Hoe strijden wij?

Hoe menigmaal leggen we onze wapenen neer voor de strijd ten einde is, hoe weinig vurigheid van geest is er, hoe menigmaal trachten wij het op een akkoordje te gooien met wereld en Satan.

Voorts weest krachtig in de Here en in de kracht Zijner mogendheid. Doet de gehele wapenrusting Gods aan, om te kunnen standhouden. . . ‘

Óns leven is in plaats van een strijd, zo menigmaal een genoeglijk voortwandelen langs die wegen, waar we de minste weerstand ontmoeten.

In plaats dat we strijden in de voorste linies, waar de bloed- en vuurbanier wappert boven ons hoofd.

Het is wel eens gezegd, dat, de moderne mens in een kinderlijk tijdperk is gekomen, waarin hij het spel beoefent met een ernst en een hartstocht een betere zaak waardig.

Wee ons als christenen zulk een slappe levenshouding aannemen. Als alle plichtsgevoel tegenover onze opperste Koning weg is.

Als sport en radio en krant en duizend andere dingen ons afhouden van onze strijd.

Zevenmaal eindigt Jezus een brief aan zijn gemeente met een rijke beloften aan hem, die overwint.

Ja, zegt het boek der Openbaring: “Wie overwint zal alles beërven”.

Maak ernst met uw leven, maak ernst met de strijd waartoe gij opgeroepen zijt.

Want wie deze strijd verliest, heeft in werkelijkheid geestelijk harakiri gepleegd. Zijn lot is de tweede dood.

Alleen wie overwint zal eten van de boom des levens.

Br.

 

Blood donor.

Als een symbool van ‘t leven vloeit deze rode stroom

– kracht van mijn kracht – om hem, die reeds ging sterven

te redden in zijn nood, maar in die helse droom

van vuile rook en vuur en dodelijke scherven

Hij vloeit in bleke lippen als een zegenrijke kracht,

en één zal weten, dat er vrienden aan hem denken,

wier bloed een sterker hulp geeft in zijn donkere nacht,

dan veel welsprekendheid hem ooit kon schenken.

 

Doch, o, ik vraag of hij ook kent het bloed,

die roder stroom, die zuivere diepe vloed

veel kostbaarder, dan ooit mijn bloed kan zijn,

dat eens vergoten werd in bittere pijn,

dat zijn beminde ziel van dood bevrijd

en ’t leven geeft en vreugd in eeuwigheid. Uit het Engels

*) Een blood-donor is iemand, die zijn bloed geeft om een ander door transfusie in het leven te behouden. In de 2^e wereldoorlog werd dit bloed per vliegtuig naar de fronten vervoerd en is in vele gevallen het middel geweest tot herstel van zwaar gewonden.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 4)

Het gehele huis wordt doorzocht. Een kast in de huis­kamer, afgekeurd als schuilplaats voor personen, maar waar wij waardevolle dingen in gestopt hebben, wordt ontdekt. Zilveren rijksdaalders, door ons opgespaard, worden op tafel gesmeten en verdwijnen in de tas van de Kapitein. Doosjes met horloges van Joden en snuisterijen komen tevoorschijn.

Langs de muren staan en zitten allen, die in de val liepen. Niemand spreekt er. Er is iets onheilspellends in dit zwijgen. Vader is heel rustig. Hij zit in de stoel bij de kachel.

Ik wil naar hem toegaan, maar de Gestapo-man draait mijn stoel achterste voren en ik moet met mijn gezicht naar de muur blijven zitten. In mijn eigen huis heb ik niets meer te zeggen. Is er boosheid in mijn hart om die vernederende behandeling? Neen! ik gevoel enkel medelijden met al die mensen om mij heen. Och, daar komt de oude zendeling Lasschuit binnen! Hij ook al arrestant?

Een oude juffrouw in de gang babbelt argeloos tegen een Gestapo-man: “Mijnheer ik kom waarschuwen, dat oom Herman gepakt is, de mensen hier mogen ook wel oppassen. Wilt U ze even zeggen, dat ze voorzichtig moeten zijn?”

“Ja zeker, ” antwoordt poesliefde Gestapo-man: “Wie moet ik nog meer waarschuwen?”

“O, dat weet ik niet, al die mensen bijvoorbeeld, die hier zo over huis komen”.

De telefoon rinkelt. Ik ben wel een beetje trots geweest, dat ik de telefoon clandestien heb behouden. Nu verwens ik die telefoon. Ik moet zelf de boodschappen aannemen met een Gestapo-man naast me. Ik probeer zoveel in de toon van mijn stem te leggen, dat de mensen aan het andere eind moeten begrijpen dat er onraad is.

Herhaaldelijk klinkt het: “Weet je al, dat oom Herman gepakt is? Pas op hoor! Er is gevaar voor jullie!”

O durfde ik maar uit te gillen: “Ja, dat weet ik en wij zijn ook gearresteerd en naast mij staat zo’n Gestapo-man en luistert mee!”

Maar ik durf niet, want ik heb respect voor de hand naast me.

Op een ogenblik wil een van de mannen zelf opbellen. Hij krijgt echter geen gehoor. De clandestiene aansluiting is verbroken! Men, heeft mij begrepen. Woedend vraagt Kaptein: “Hoe komt het, dat de lijn verbroken is? Hebben jullie een geheim nummer”?

Ik antwoord onnozel: “Ik weet nergens van, ik weet niet wat het is”, maar in mijn hart ben ik opgelucht. Gelukkig geen telefoontjes meer. Men heeft reeds vermoeden van ons ongeluk.

Ik zit nu toch weer bij vader en probeer de kachel op te poken. Betsie deelt wat brood uit. Ik kan het moeilijk door mijn keel krijgen, maar ik zie, dat de bediende het gretig aanpakt.

“Wat ellendig voor hem, dat hij ook vastgehouden wordt” gaat het door mij heen, “wat een verdriet voor zijn vrouw en kinderen. “

Ik krijg ineens een gevoel of de dood in ons huis is binnengekomen. De verhoudingen van het leven veranderen, als er sprake is van sterven. Alle omstandigheden verliezen ineens hun belangrijkheid. Het komt er niet op aan of de kachel uitgaat, een knoop van mijn japon er af is, het buffet onopgeruimd blijft.

Als er zoiets ingrijpends gebeurt, betekent dat meestal de dood. Nu is het iets anders: voor ons komt de gevangenschap.

De Gestapo-mannen zijn bezig een streep te trekken onder ons leven.

Maar als ik Betsie’s blik ontmoet, wijst zij naar ons mooie, nieuwe schouwtje. Daar hangt op de tegels een eenvoudig gebrandschilderd plankje waarop staat: “Jezus is Overwinnaar”.

Vader volgt ook mijn blik en zegt hardop. ‘ “Ja hoor, dat is zeker. “

Het is net of er een zekere ontspanning komt op de gezichten, nu er iemand iets heeft gezegd. Of komt het doordat ook anderen de tekst hebben gelezen?

Ik peins bij mezelf: “Het lijkt wel of de Gestapo nu overwinnaar is, maar ’t is niet zo”. Begrijpen doe ik het niet helemaal, maar geloven is niet hetzelfde als begrijpen.

De poes springt op mijn schoot, zijn zacht huidje schuurt hij tegen mij aan. ’t Ontroert mij. Wat zal er van hem wor­den, als straks het huis leeg is?

Een Gestapo-man zegt ineens tegen vader: “Ik zie daar een Bijbel liggen. Vertel eens wat staat daarin over de overheid?”

Vader antwoordt: “Vreest God, eert de Koningin. “

“Niet waar, dat staat er niet. “

“Neen, er staat: Vreest God, eert de Koning, maar dat is in ons geval de Koningin. “

Ik ben bijna dankbaar als wij naar het politiebureau in de Smedestraat worden gebracht. Vader leunt op mijn arm. Als hij de Friese klok in de gang passeert, zegt hij: “Trek de klok eens op”.

Beseft hij niet, dat hij hier morgen niet meer zal zijn, in dit huis met zijn vele herinneringen?

Terwijl wij dit alles beleven, zitten in de geheime kamer zes duikelaars weggeborgen. De Gestapo weet, dat ze er zijn, maar kan nergens de kamer vinden. Ons huis is zo oud en wonderlijk gebouwd, dat niemand zien kan, dat er een kamer is, waar twee muren zijn, waartussen ruimte is voor acht personen.

Er blijft een wacht van twee politiemannen achter om het huis te bewaken. Na twee en halve dag is er echter politie gekomen van de goede richting.

Deze was ingelicht door onze medewerkers en heeft de arme verstekelingen bevrijd. Wat waren ze dankbaar uit hun nauwe hokje te mogen komen, waar ze meer dan vijftig uren gestaan hadden! Toen alles donker was, durfden ze eerst de straat op te gaan. Eusie was zo blij, toen hij buiten kwam, dat hij midden op straat zijn armen ophief en een Joods gebed uitsprak. Zal hij nooit verstandig worden?

In het politiebureau wordt een grote matras voor ons neergelegd, waarop we moeten slapen. Ik tel 35 gevangenen. Al vaders kinderen: drie dochters, een zoon en één kleinzoon liggen bij hem.

“Ik heb dat eens gezien in een droom” zegt Betsie, “Ik begreep niet wat het was, maar ik zag vader met al zijn kinderen en vele anderen, liggend op een matras. “

Voor we gaan liggen, verzamelt vader allen om zich heen. Mijn broer leest op zijn verzoek Psalm 91 en vader bidt met ons.

Hoe dikwijls heb ik hem horen bidden. Zo rustig en kalm als altijd klinkt ook nu zijn stem. Het zal de laatste maal zijn, dat hij met ons bidt, maar ik weet dat gelukkig niet.

In het lokaal houdt een agent de wacht. Hij is vriendelijk en als hij naar vader kijkt, komt er een bedroefde blik in zijn ogen.

“Dit is zeker wel de oudste arrestant, die U ooit te bewaren hebt gehad?” vraag ik hem.

“Het is erg genoeg” bromt hij.

Doordat we bijna geheel aan onszelf zijn overgelaten, hebben wij voldoende tijd om rustig met elkander te over­wegen, welke antwoorden wij zullen geven bij een eventueel verhoor.

Zo gaan wij de nacht in.

(Wordt vervolgd).

 

 

Steeds luidt de doodsklok over al wat leeft,

een woning wacht u van slechts enk’le planken;

O mens, gebruik de tijd, die God u heden geeft,

opdat gij eeuwig Hem voor Zijn gena kunt danken.

Br.

 

Ik zal vijandschap zetten. (3)

Er loopt een kloof door de wereld en die kloof loopt dwars door ons eigen hart. Dat is de tragiek van ons leven. Wij leven op de grenzen van twee werelden. Ik ben van Christus en toch; “Ik weet dat in mij, dat is in mijn vlees geen goed woont want het willen is wel bij mij, maar het goede te doen vind ik niet. ” Wie heeft als kind van God niet de antithese in zijn leven gezien en weet niet, dat hij zo menig­maal de van God gestelde grens overschreed? Wij zijn maar al te vaak links en rechts van de scheidslijn. Telkenmale moeten wij als de verloren zoon het uitroepen, dat wij ge­zondigd hebben. De begeerte tot de wereld dragen wij van nature in ons. En hiertegen hebben wij biddend te strijden.

Want de wereld is van Satan. Hij arrangeert en organi­seert. Hij brengt ons tot de machtsprincipes van eerzucht en hebzucht. De wereld, zegt Dr. Scofield ergens, dat is dat indrukwekkend wereldsysteem met zijn machtige legers en vloten, uiterlijk godsdienstig, wetenschappelijk, gecultiveerd en elegant, maar “tevens een heksenketel van nationale en commerciële rivaliteit en eerzucht, die bij een grote crisis alleen door de gewapende macht op de been wordt gehouden en waar de satanische principes domineren. “

Wanneer wij met de wereld twee mijlen afleggen, waar zij ons tot de ene dwingt, daar hebben wij toe te zien. Wat zijn onze motieven? De geschiedenis van Lot is ons tot waar­schuwing. Hij begon met zijn ogen op te heffen naar de vlakte der Jordaan en hij eindigde met: als een groot man te zitten in de poort van Sodom. De begeerlijkheid der ogen en de grootsheid des levens zijn niet uit de Vader, maar uit de wereld.

Wij hebben toe te zien, dat we niet meegesleurd worden met de geest des tijds in haar schijnbare eenheid wil en samenwerking. Welke gemeenschap heeft het ware Christen­dom met het humanisme onzer dagen? We kunnen nooit mee doen met een stelsel, dat uitgaat van de gedachte, dat de mens goed is. Laat ons nuchter zijn in deze tijden. Laten wij de van God gestelde antithese aanvaarden. We behoeven niet vriendelijker te zijn en coulanter dan God zelf. Degene, die met de wereld meedoet, zal ook door haar maalstroom opgenomen worden. Hij zal de juiste verhouding tot zijn God verliezen en de mystieke gemeenschap door de Heilige Geest zal wegebben. Wij moeten het als de natuurlijkste zaak van de wereld gaan aanvaarden, dat wij op de terreinen van het leven behoren tot hen die geen invloed hebben. Wij behoeven de wereld ook niet op te eisen voor Koning Jezus. Hijzelf zal eenmaal dat ganse raderwerk een andere richting geven. En in stil­heid en vertrouwen zal onze sterkte zijn, Velen onzer zullen dit door schade en schande moeten leren. Het gevaar ligt niet hierin, dat men strijdt voor gerechtigheid op sociaal en maatschappelijk terrein, maar dat men zich door deze dingen laat overvleugelen. Velen bekommeren zich om de talloze en nuttige strijdvragen en zien daarin het doel van het geloof.

Maar Jezus zeide het al tot Martha; “Eén ding is nodig!” In het tumult van onze historie zijn we niet geroepen om alles recht te zetten. We kunnen en behoeven deze vloedstroom niet met onze handen tegen te houden. Want zij voert de wereld en ons naar het bestemde einde. De Geest zegt dui­delijk, dat de tijd kort is en dat wij ons hebben in te gaan stellen op de nadering van de Heer. Velen verbergen hun geestelijke traagheid door zich met ijver te werpen op de periferie van het Koninkrijk Gods. En hun vleselijke zucht naar macht en invloed in de verschillende organisaties ver­bergen zij achter de strijd voor de antithese. En deze strijd ligt hen, omdat ze zo wonderlijk wel overeenkomt met het vleselijke begeren. Natuurlijk behoeft het zo niet te zijn, maar de praktijk wijst uit, dat de machtigen, de rijken, de handige debaters zich vaste plaatsen hebben veroverd in deze tijd van grote afval. Alleen zij, die aller dienaar wensen te zijn, worden bekwaam geacht voor het Koninkrijk Gods. Zij, die dagelijks met Jezus door het geloof trachten te sterven, zul­len met Hem ook heersen. Dit alleen is de norm van de man Gods, hetzij als minister van Staat of als voorganger. Jezus volgen betekent: hier vernederd te worden om met Hem eenmaal verheerlijkt te zijn, d. w. z. Hem gelijkvormig te worden.

Als het moet zullen we ons daarom afzijdig houden en in ons isolement sterk zijn. We moeten breken met hen, die, al noemen zij zich Christenen, gedreven worden door zelf­zucht, eerzucht en hebzucht. Deze rede is hard, maar wij mogen nu eenmaal geen gemeenschap hebben met de rok, die door het vlees besmet is. Maar dan hebben we onszelf, ook nauwlettend te onderzoeken. Zijn wij in het geloof, zijn wij in de juiste verhouding tot God?

Als het moet zullen we ons ook afscheiden van een kerk of vergadering, waar de wind des Heren niet meer door ­henen waait. Waar we gedwongen worden datgene te belijden, wat we niet belijden kunnen en waar we met de zonden van afval, ongeloof en lauwheid geen gemeenschap mogen hebben.

Van Mozes lezen we, dat hij de tent buiten het leger spande, ver van het leger afwijkende; en dat wie de Here zocht, uitging tot de tent der samenkomst, die buiten het leger was

(Ex. 33:08). Mozes durfde daar alleen te staan vanwege de zonden van het volk. Het aantal is nooit maatgevend in de Godsgeschiedenis. Dat leert ons de geschiedenis van Israël en die van de grote wereldkerken. En komen we dan heel alleen te staan, dan weten we, dat, indien we gehoorzaam waren aan het gebod, Hij, die voor ons is, machtiger is dan die tegen ons zijn.

Maar nimmer gaan we in de schuilkelder van ons eigen kringetje, omdat we het daar zo goed hebben. We mogen ons er nooit aan wennen en we mogen het gescheiden staan ook niet als vanzelfsprekend beschouwen. Het moet een voortdurende droefheid zijn. Met de kracht, die God ons schenkt moeten we blijven getuigen en roepen tegen een af­vallig volk. Steeds moet het de liefde zijn die ons drijft en het bewustzijn, dat het alleen genade is als we meer licht hebben dan onze afgedoolde broeders. Dat bewaart ons voor zelfverheffing en geestelijke hoogmoed. Wie zo de Here zoekt te dienen in oprechtheid, die zal ook het licht ontvan­gen, waarbij hij wandelen moet. En bij dit licht zal de een in de kerk en de andere broeder buiten de kerk of kring getuigen.

En welke kerk is voor mij dan de openbaring van het Lichaam van Christus? Zij, die pretendeert de meest zuivere te zijn op grond van bestreden of onzekere belijdenisgeschrif­ten? Of zij, die een bepaalde waarheid der Schrift naar voren brengt met een verwaarlozing van het volle heil? Dit laatste geeft aanleiding tot het ontstaan van de vele sekten, de vele -ismen. Dit is het Lichaam van Christus op aarde, die de negenvoudige geestesvrucht van liefde, blijd­schap, vrede, lankmoedigheid, goedertierenheid, goedheid, ge­loof, zachtmoedigheid en matigheid het meest benadert en openbaart. Want aan de vruchten en aan deze alleen zult ge ze kennen. Dat is voor de eenvoudige, die niet thuis is in het doolhof der dogmatische verwarring, een enige maat­staf. De ware kinderen Gods trachten de Meester te volgen in Zijn lijdzaamheid!

Geldt het niet van zovele twistende, leerstellig zuivere broeders: want de naam Gods wordt om uwentwil gelasterd onder de heidenen. Wordt de Vader in de hemel door hen verheerlijkt op deze aarde?

Het kerkelijk instituut is geen doel, maar het is een middel om in gehoorzaamheid aan Jezus’ gebod, dichter bij Hem te komen. Daar vinden we de broeders en zusters, die ver­bonden zijn in enigheid des Geestes. Daar zijn de gebeds­samenkomsten, daar vindt het moede hart de rust onder de prediking, het gebed, het lied, het getuigenis of profetie.

De vruchten van de Heilige Geest zijn de toetsstenen voor de zuiverheid van leer! Men kent Jezus, voor zoverre men Hem liefheeft!

Het leerstuk wordt dan een geloofswaarheid, die de ziel heeft aangeraakt en die haar kostelijke vrucht afwerpt. Ver­schil van inzicht behoeft dan geen belemmering te zijn om met elkander te vergaderen of brood te breken. Waar Jezus’ komst in het hart leeft en het verlangen heerst naar een vervulling met de Heilige Geest, daar wordt het twis­ten over leer tot hun juiste proporties gebracht.

Er is een kloof tussen hemel en aarde. Er is een scheiding, zó diep, dat wij haar niet kunnen peilen. God gaf Zijn Zoon om deze kloof te overbruggen. De Godmens daalde neer aan haar donkere zijde. Zijn Licht schijnt in de duisternis. En wie dit Licht aanschouwt, aanbidt de Eniggeborene van de Vader, in hem is de vijandschap overmocht. En wie deze Heerlijkheid verwerpt, is van de duivel, hij haat het Licht. Gelooft gij deze antithese?

1. E. v. d. B.

 

Oudtestamentische citaten bij Matteüs (1).

In de tweede Brief van Petrus schrijft deze Apostel: Wij zijn geen kunstig verdichte fabelen nagevolgd, als wij U be­kend gemaakt hebben de kracht en de toekomst van onzen Here Jezus Christus (2 Petr. 01:16).

Zijn Goddelijke kracht, waardoor Hij ons alles geeft, wat tot het leven en de godzaligheid behoort (2 Petr. 01:03), Zijn toe­komst van de nieuwe hemelen en de nieuwe aarde (2 Petr. 03:13), waar geen dood meer zijn zal, zijn beide voldoende ge­garandeerd. Om dat te bewijzen, verhaalt Petrus eerst, dat hij zelf de majesteit van Christus heeft gezien op de berg der verheerlijking en de stem Gods heeft gehoord: Deze is mijn geliefde Zoon, in Welken Ik Mijn welbehagen heb.

Dit woord Gods met hoorbare stem uit de hemel, paste precies bij het Woord Gods in (Ps. 002:007). “Jahwe heeft tot Mij gezegd: Gij zijt mijn Zoon, heden heb Ik U ge­genereerd. Eis van Mij en Ik zal de Heidenen geven tot uw erfdeel en de einden der aarde tot uw bezitting. “

Zeer waarschijnlijk heeft de Apostel Petrus ook aan deze of dergelijke profetieën gedacht, zodat hij als vanzelf bij het verhaal van zijn eigen aanschouwing op de berg de verwij­zing naar de profetie doet: “En wij hebben het profetische woord, dat zeer vast is, en gij doet wel, dat gij daarop acht hebt dit vooral wetende, dat geen profetie der Schrift is van eigen uitlegging, want de profetie is voortijds niét voortge­bracht door de wil eens mensen, maar de heilige mensen Gods, van de Heilige Geest gedreven zijnde, hebben ze gesproken (2 Petr. 01:21).

Wat hij op de berg heeft gezien en gehoord staat niet naast dat profetische Woord, maar het is er de bevestiging van.

De gebeurtenissen des heils. die in de Evangeliën en in de Brieven beschreven worden, waren vervulling van de profetie in het Oude Testament.

De Here Jezus beriep zich telkens bij de feiten op de Schriften. Na Zijn opstanding moesten de Apostelen niet alleen Hem tasten, opdat zij vlees en been zouden voelen – maar ze moesten ook leren inzien, dat dit alles alzo moest geschieden naar de Schriften (Luc. 24:39, Luc. 24:44-45).

En ook na de Hemelvaart zou de Geest der waarheid, de Geest der profetie, hen in alle waarheid leiden en Christus verheerlijken door de verkondiging van Zijn kracht en toe­komst.

Zo zien wij ’t Oude en Nieuwe Testament als één verkon­diging door heilige mensen Gods. door de Heilige Geest ge­dreven en geleid. Een ganse reeks van mensen uit de hoge oudheid en uit de Romeinse tijd hebben hier geschreven. Er is daardoor een verscheidenheid als misschien in geen enkel boek ter wereld is aan te wijzen.

En toch is er ook een eenheid in de Heilige Schrift; de Here Christus en de Apostelen en de kerk van Christus hebben steeds weer in die vele Schriften de Ene Auteur, de Heilige Geest, gehoord. En tegenover de wereld, die de dingen, die des Geestes Gods zijn, niet verstaat en slechts de personen der schrijvers hoort of een zeker systeem er in denkt, hebben zij steeds beleden, dat het geen kunstig ver­dichte fabelen waren, maar het profetische Woord, dat zeer vast is.

Met het oog op die Ene en Eerste Auteur heeft de kerk dan ook steeds beleden, dat dit Woord goed was, meer dan ’t fijnste goud, honderd karaat. Kostelijk, als diamant van het zuiverste water. Heerlijk om verstandig te maken. Zoeter dan honigzeem. Betrouwbaar in de eerste graad van­wege de Zegsman, die God Zelve is. Daarom solide voor onze zakelijke reële toekomst, voor de nieuwe aarde, méér dan iets anders op aarde solide kan zijn. Van de Heilige Geest en daarom sprekende met de hoogste Autoriteit.

Wanneer wij niet van nature dwaas waren geworden en blind, en God hatende, door de zonde, dan zou het ons niet verwonderen, dat Gods Woord goed en zuiver en betrouw­baar en solide is en met autoriteit kan spreken.

Hoe nu? We zouden wel “fijn” goud en diamant van “’t zuiverste water” en heerlijke boeken en “betrouwbare” zegslieden en “solide” firma’s en “wettige” autoriteiten kennen – zovele dingen die we goed achten en waar we mee rekenen dat het goed is, doch het Woord van de Heilige Schrift zouden we bij het verdachte en minderwaardige en onbe­trouwbare duwen? Zij, die dit pogen te doen, beginnen meestal te vitten. Vitten komt voort uit haat. Daar is iets goeds – een solide zaak, er valt niets op te zeggen – maar, ja maar, zie je, en dan komt er één of andere nietigheid, die op­geblazen wordt om de soliditeit afbreuk te doen.

Zo ook tegenover de Heilige Schrift.

Om het woord het Woord van de Ene Auteur af­breuk te doen, werpt men zich op de woordjes. Tegenover het Woord, waarvoor onze Statenvertalers zo met heilige eerbied vervuld waren, worden dan de apart gestelde teksten en woordjes uitgespeeld. En voor die woordjes op zichzelf hadden de Statenvertalers dan helemaal geen bijgelovige eer­bied. Ge kunt geen bladzij van de Kanttekeningen opslaan of ge vindt andere lezingen van bepaalde teksten en woordjes. Meestal staat er “anders” en “anderen lezen” of ook wel staat de andere lering alleen aangegeven met “of”.

Bij (Lev. 11:05): “En het konijntje, want dat herkauwt wel”, schreven zij in een kanttekening zo maar voor konijn­tje: “Anders: bergmuis of beermuis; een viervoetig gedierte van de grootte als een egel en van gestalte als een muis en beer, wonende in de holen der steenrotsen; zeer veel gevonden In Palestina”. Calvijn is hun hierin reeds voorgegaan: in grote eerbied voor het Woord – en in vrije behandeling van de woordjes.

Trouwens, iedere vertaling is een geweldige omkeer in de woordjes, in de zinsbouw, in het idioom en in de bewustzijns taalinhoud. Het bewustzijn van een Amsterdammer bij het lezen van ’t woordje “kameel” is geheel anders dan dat van een Arabier.

Maar deze bewustzijnsinhoud is nog niet hetzelfde als de waarheid van dit woordje. De waarheid van ’t woordje voor kameel is in alle talen en voor alle bewustzijnsinhouden en onder alle omstandigheden precies gelijk en hangt dus niet af van woordvorm, woordklank, schrifttekens en gevoelens- en bewustzijnsinhouden.

Vandaar ook, dat een spreker wel tien keer hetzelfde kan zeggen met totaal andere woordjes.

Wij spreken in woordjes – maar niet die woordjes, noch ook alle andere bijkomstige dingen, beslissen over het Woord, dat we spreken. Dat doet in eerste instantie de spreker zelf.

Een goed hoorder vraagt daarom steeds naar de mening van de spreker, zoals een goed Schriftlezer bidt, dat hij de mening des Geestes mag leren verstaan, dat hij het Woord zal verstaan in de woordjes. Niet, dat hij er iets mag uit­leggen of in zien. maar dat ’t mag verstaan.

In deze onderscheiding van Woord en woordjes is niet slechts Calvijn, die diepe Schriftkenner, ons voorgegaan, maar ook de H. Geest zelve bij de Schrijvers van het Nieuwe Testament en de Here Jezus zelve, wanneer Hij de Schriften aanhaalde.

Maar zelden is er volkomen woordelijke overeenstemming tussen de oorspronkelijke tekst — voor zover wij deze in de afschriften kennen – en de citaten.

Meermalen worden de teksten vrij aangehaald, zakelijk hetzelfde, maar in eigen woorden, zoals wij In het dagelijks leven ook aanhalen wat iemand zeide: Dat “wat hij zeide”, is voor de spreker van belang – niet in de eerste plaats met welke woordjes hij het zeide. Sprekende over het Woord Gods, hebben we het dan ook niet over woordjes – (en ook niet over een zeker systeem van gedachten, dat wij er moe­ten uithalen, bijv. overal de Christus lezen, of overal “geestelijke dingen” of godsdienst lezen) maar als we zeg­gen ’t Woord Gods dan bedoelen we al wat de Schrift zegt. Dat wat zij zegt.

Niet in de woordjes, maar in het Woord dat in de woord­jes spreekt ligt de heerlijkheid en de goedheid en de be­trouwbaarheid van wat de Schrift zegt.

Nu moet men niet menen, dat de woordjes er niet toe doen.

’t Verschillende woordjes gebruik is juist bepaald door ’t gebruik voor dit ogenblik, waarop men spreekt. Wie haast heeft of zich tot de hoofdzaak beperken wil citeert kort en zakelijk en laat het andere liggen. Op een ander moment citeert men uitvoerig en laat de geciteerde een poos aan ’t woord komen.

Vooral wanneer iemand zijn eigen woorden van vroeger wil citeren, is hij vrij, omdat hij over het vroegere Woord zelf heeft beschikt.

Zo kan ook de Heilige Geest de ene maal kort en zakelijk een woord van het Oude Testament citeren – een andere maal weer uitvoerig en er zelfs enige uitbreiding aan geven en het geheel pasklaar maken voor dit moment.

En als dezelfde Auteur kan hij ook het vroeger gesproken woord verdiepen en zelfs in een ander verband en in geheel andere betekenis gebruiken.

‘in de gewone spreektaal komt dit heel sterk uit bij de ironie. Heb ik eens van een redenaar gezegd: “hij is ’t woord meester”, dan kan ik later, wanneer hij als predikant maar wat van zijn tekst maakt, dit woord weer herhalen in iro­nische zin en zeggen: “’k Heb vroeger al gezegd: hij is ’t Woord mééster!” d. w. z. hij doet er mee wat hij wil. En dat is heel erg!

Woordelijk herhaal ik dan mijn woordjes van vroeger, doch in dit verband hebben ze een andere en veel diepere zin gekregen. En dit citeren is niet willekeurig, want het meester­schap over de taal is bij menig “redenaar” aanleiding, dat hij geen voldoende voorbereiding doet op zijn preek.

Op dezelfde wijze kan ook de Heilige Geest, als verrijking, in het Nieuwe Testament een woord van voorheen hier in verdiepte en vaak geheel nieuwe betekenis zeggen. De citaten, waarbij dit het geval is, behoren wel tot de moeilijkheden van de Heilige Schrift en hebben aan velen de indruk gegeven van louter willekeurig te zijn.

De analoge gevallen in onze gewone spreektaal zijn echter voor ’t grijpen, zodat ook hier niets onedels, niets onnauw­keurigs kan geconstateerd worden.

Zo is het ook met het citeren van een algemene bedoeling, die men vroeger bij het schrijven van een stuk had. Iemand schrijft een artikel, bijv. over onze psalmberijming. Jaren later wordt deze kwestie besproken en dan zegt de schrijver, ja… dat heb ik jaren geleden al gezegd… en toch kan het zijn, dat hij nu, uit zijn hoofd citerend, in ’t geheel geen woordelijke weergave geeft, doch meer een weergave van de “zin”, van de bedoeling die toen hem leidde.

Zo zijn er ook bij Mattheüs citaten naar de “zin”, waarbij het woordelijke geheel wegvalt. B. J.

 

Belsazar

Hij lachte smalend om verhalen

van Jahwes macht in oude tijd,

liet bruut de gouden bekers halen

en vulde lachend de bokalen,

die Gode waren toegewijd.

 

En bij de walmende offervuren,

prees hij zijn god van steen en goud

en pochte op de sterke muren,

die vele eeuwen konden duren:

bij zo’n beleg wordt ieder oud.

 

Omringd door fel-geverfde vrouwen,

prees hij de vreugde van de wijn;

hij bralde over ’t vast vertrouwen

in legerleiding en getrouwen:

geen reden om bevreesd te zijn.

 

Doch over hem, uit ’t hoge duister,

kwam toen een blanke, lichte hand,

die, onder dodelijk bang gefluister,

schreef letters in een vreemde luister

fel-trillend op de grauwe wand.

 

Toen zweeg de schelle lach der vrouwen,

toen zweeg de klinkende cymbaal,

de dood scheen langzaam te ontvouwen

zijn duist’re vlerk: een angstig grauwen

maakte ’t schoonste aanzicht vaal.

 

En toen geen wijzen lezen konden,

klonk door de zaal ’t profetisch woord:

Gij zijt verworpen om uw zonden,

en in Gods waag te licht bevonden”.

Diezelfden nacht werd hij vermoord.

 

Br.

 

Offertypen van het O. T. door Dr. W. ten Boom.

Het Dank- of Vredesoffer (Leviticus 3). deel 4.

De broodvraag is één element van de grote vraag omtrent het uiterlijke leven, die brandende is tot op deze dag. Voort­durend worstelt de mens met de noodzakelijkheid om in het uiterlijk bestaan zijn gedachten en intenties uit te leven en ze in de dagelijks praktijk vorm te doen vatten. Van iemand, die een gezin sticht verwachten wij allereerst, dat hij uit de liefde leeft, maar in de 2e plaats- en daarop komt het in dit verband voor ons aan- dat hij voortdurend bezig is in zijn huis en huwelijk die levensgedachten te realiseren.

De toestand waarbij de geestelijke levensdrang van een mens zich op enigszins adequate wijze naar buiten uitdrukt, zodat de buitenwereld ja zegt op datgene wat het hart van de mens beweegt, noemt de Hebreeër “shalom”-vrede. Het woord is bekend uit de naam voor de vredesstad Jerusalem en uit Salomo (Hebreeuws Sjelomo-de vredesvorst). Nu wordt het dankoffer in het oorspronkelijke het “sjelamiem-offer “genoemd; dat is een meervoudsvorm van “sjelem” wat zo­veel betekent als het middel om “shalom” te bereiken en te bewerkstelligen.

De z. g. innerlijke vrede is er voorwaarde voor, maar het wordt pas vrede in de zin van “shalom” als de buiten­wereld er zich naar schikt. Ook de nieuwere zielkunde leert ons, dat naarmate de mens een meer gelukkige vorm voor zijn uitingen kan vinden, deze ook naar buiten terugwerkt, zodat zijn innerlijke gevoelens daardoor geïntensiveerd worden.

Ieder begrijpt, dat heel het aardse leven van deze uitings- conflicten vol zit en hij, die de weeldeklank van het heiligdom heeft opgevangen, brengt een overwinnend “shalom-offer”. Het gaat evenals het brandoffer gepaard met een overwinnen­de handoplegging, bloedstorting en bloedplenging, die ook hier de voorwaarde vormt voor de “shalom”.

Brandoffer en “sjelamiem-offer” worden ook heel dikwijls samen en in één adem genoemd. De Staten Vert. noemt het “dankoffer” en in vele gevallen is het ook zo. Als je in het uiterlijke leven bent geholpen; als je geld, voedsel, vriendschap hebt gekregen, een lang gesloten poort naar de bui­tenwereld is opengegaan, dan breng e een dankoffer. Maar in zoverre is de vertaling “dankoffer niet helemaal vol­doende, het is ook een “sjelamien” -offer als je nog voor de moeilijkheden staat en eenieder, die met de uiterlijke wereld in de knoei zit, brengt een vredesoffer, waarin hij zijn ver­langen naar en de verwachting van de hulp Gods in de buitenwereld uitspreekt.

Om even het woord “dankoffer” aan te houden, men kan danken na oplossing van moeilijkheden, maar men kan ook danken terwijl de moeilijkheden nog in aantocht zijn. En om nog een derde geval te noemen: men kan ook danken zonder dat er zelfs sprake van moeilijkheden is. In dat geval komt het vrijwillig dankoffer in aanmerking, dat in (Lev. 07:16) wordt vermeld en dat “uit vrije levensdrang werd geboren” (G. F. Oehler) en dat een spontane uiting geeft aan het besef, dat God “alle dingen doet medewerken ten goede”, ongeacht de omstandigheden van het ogenblik!

Een gewichtig vraagpunt van het uiterlijke leven, dat ook heel bijzonder het nauwe verband met het innerlijke ver­onderstelt, is de vraag van ons lichaam en zijn organen. In ons hoofdstuk worden verschillende organen genoemd, die onder het middenrif zijn gelegen. De nieren, die in de Bijbel gelden als organen van het genietingsleven; het net over de lever, dat samenhangt met het middenrif dat op en neer gaat met de ademhaling en het hunkerend verlangen van de mens symboliseert. Dan is er nog sprake van “het vet, dat het ingewand bedekt”, waarmee volgens de traditie de maag­streek bedoeld is (vers 3) en het vet, dat in verband met de nieren wordt genoemd, dat “aan de weekdarmen is” (vs. 10) en dat volgens de traditie is gelegen in de richting van de geslachtsorganen. Die organen zijn op zichzelf niet verkeerd, maar kunnen er gemakkelijk toe leiden, dat de mens gaat leven om te eten en dat hij van de buik zijn God gaat maken. Maar als ze op de door God gewenste wijze worden gebruikt, worden zij ook in het goddelijk altaar vuur opgenomen. Dit is een machtige waarheid, die met heel de heidense opvatting van de oude en nieuwe wereld in strijd is. Want op dit punt gaat de menselijke wijsheid veelal scheef, of men onttrekt die organen bruutweg aan de leiding van God. Wij vieren onze hartstochten bot en verzinken dan spoedig in somberheid en troosteloosheid. Dit is geen vrede, verre van dien!

Ook wordt dan de aandacht op het uiterlijke leven gericht, het mist de diepen grond van Gods gunst en het verband met de fijne doelstellingen Gods.

De goddelozen, zegt mijn God, hebben geen “shalom”, hebben geen vrede. Of ook, men vervalt in het andere uiterste, n. l. der ascese! Wij beschouwen dan die organen als een verachtelijk aanhangsel en het natuurlijke leven wordt naar deze zijde genegeerd en geannuleerd.

In dit toch ook heidense gevaar, is een groot deel van de Christelijke Kerk verzonken, aangelokt als zij werd door eenzijdige, geestelijke levensbeschouwingen, die uit de Grieks-Platonische hoek voortkwamen en aan het volle mensenleven geen recht deden wedervaren.

Hoe rijk is het Goddelijk perspectief van Lev. 3! Ook die voorname lichaamsorganen mogen in de volle gunst van God, de Schepper, delen en in het ordenende en richtende en bezielende altaar uur worden gebracht. De opbouw van het lichaam en de voortplanting van het geslacht zijn gebieden, die bij uitstek onder het ressort van het heiligdom vallen. Zij vormen “een spijze des vuuroffers tot een liefelijke reuk” (vs. 16). Het oorspronkelijke zegt het nog kernachtiger: “het is brood voor het vuuroffer”. Ons genot, mits door de verzoening geheiligd, is, zo zouden wij met een Hollandse uitdrukking kunnen zeggen: “koren op de molen” van de goedgunstige Gods, die alle dingen geeft om rijkelijk van te genieten. Ja, zo gaat het 16e vers door: “alle vet zal des Heren zijn”. Wij hebben de opfrissing van de oorlog nodig gehad om te weten wat dit betekent!

Voor enkele tientallen van jaren maakte men zich vrolijk over die Oudtestamentische uitdrukking als “het vette der aarde”. Wij gecultiveerde mensen van de nieuwe tijd waren daar zo ver boven verheven, maar wij bleken daar toch niet boven verheven te zijn, toen de honger ons huis kwam binnen sluipen en wijd en zijd de zwakke gestellen bezweken. Door het gebrek aan vet hadden wij het gevoel, dat ons lichaam uit elkaar viel. Wat een warmte in het lichaam, wat een prettig opbouwend gevoel toen we weer voor het eerst de een of andere met vet bereide spijze konden machtig worden!

Welnu, deze gave komt ook van de Heer. Wij zeggen dit thans met uitermate grote dankbaarheid. Hij, die daarvoor dankt en daarom vraagt, brengt geestelijk gesproken een dank- en vredesoffer “en de zonen Aarons zullen dat aan­steken op het altaar” (vers 5). Juist het opnemen in het Goddelijk vuur leert ons, dat de materiële vraag niet alles is, want Gods goede gunst, die in Christus zegenend in de wereld verschenen is, is voorwaarde voor haar rechte beantwoording. Maar tevens danken wij God door Hem, omdat Hij de Middelaar Gods is. ook voor die uiterlijke, voor ons mensen onmisbare gaven!

 

Overdenking op de pelgrimsreis.

En zie een Kananese vrouw uit die streken kwam en riep:

“Heb medelijden met mij, Here, Zoon van David”. (Matt. 15:22).

Van de zelfvoldane Schriftgeleerden en Farizeeën gaat Jezus naar de heidense vrouw in nood. Daar waar geen uitstalling is van eigen voortreffelijkheid, doch slechts een roepen om hulp. Maar waar ook het geloof is, dat Eén kan redden.

Het roepen van een hart tot God is als een suizen, dat dwars door alle luchtlagen opstijgt en doordringt tot voor Gods troon, want het is God Zelf, die door Zijn Heilige Geest het hart heeft leren roepen.

Jezus heeft er menigmaal op gewezen, dat God de kreet om genade uit een gebroken hart, hoort. Doch van het hoogmoedig hart is Hij verre.

Wij willen na ontvangen genade, altijd weer vanuit ons nederig tollenaarsplaatsje naar voren schuiven om zo onge­merkt op de plaats van de Farizeeër te gaan staan. Misschien zijn we in de loop der jaren ouderling of voorganger geworden en we moeten anderen onderwijzen. Sterker dan ooit dreigt nu het gevaar, dat we zelfverzekerde christenen worden, die het diep in hun hart zeggen: “Ik dank U, dat ik meer ben dan anderen… ik lees iedere morgen Uw woord… ik bid regelmatig voor de dag begint… ik werk voor U in Uw wijngaard… “

Hoe welbehaaglijk is in Gods ogen het nederig geloof, dat zich arm voelt, straatarm. . .

Laat ons in deze geschiedenis zien, hoe God op dit roepen antwoordt.

En dan valt het ons reeds dadelijk op, dat Hij anders antwoordt, dan wij zouden verwachten. Dat zijn wegen wonderlijk zijn.

Jezus laat deze vrouw wachten zonder antwoord te geven, ja als Hij antwoordt is het afwijzend en vernederend: Hij noemt haar een hondje, dat geen recht heeft op het brood van de kinderen.

Doch nu juist blijkt duidelijk hóe nederig haar geloof is. Voor haar is het geen reden tot ergernis, dat Jezus niet antwoordt. Integendeel, zij vindt het zeer begrijpelijk, dat zij voor Hem niet de moeite waard is om stil te staan. Zij zou het juist onbegrijpelijk hebben gevonden als Hij dadelijk had geantwoord.

Hoe vaak gebeurt het niet, dat wij ons geprikkeld gevoelen als God op ons bidden schijnbaar geen antwoord geeft. Toch is dit slechts een bewijs, dat wij onze absolute onwaardig­heid niet ten volle beseffen. Ware nederigheid stemt toe, dat zij bedorven is. Hoe menigmaal zeggen wij, dat wij niets zijn, doch we rekenen er op dat men ons, misschien juist om dit woord zal bewonderen. Hoe velen zeggen niet, dat zij door hun zonde alles hebben verbeurd, doch laat men hen eens passeren bij de verkiezing van ouderlingen of diakenen, laat men eens tegen hen zeggen, dat ze hoogmoedig zijn of oneerlijk. Dan stuiven ze op en trachten met keur van argumenten zichzelf en anderen te overtuigen, dat het niet waar is.

Ware nederigheid voelt zich lager dan al wat tegen haar gezegd wordt. Nooit kunnen God of mens zo vernederend tegen haar spreken of ze voelt zichzelf nog geringer.

Wat wordt deze nederigheid weinig gevonden. Hoe zeldzaam

komt het voor, dat we de broeder uitnemender achten dan ons zelf.

Hoe weinig begeren wij deze ware nederigheid. Van Franciscus van Assisi wordt verhaald, dat hij eens tegen broeder Bernardo zei: “Ik beveel u, in naam der heilige gehoorzaam­heid om alles te doen, wat ik u opdraag. ” Broeder Bernardo antwoordde: “Ik ben bereid u te gehoorzamen, wanneer gij van uw kant ook mij belooft, datgene te doen, wat ik u beveel”.

Toen Franciscus dit beloofd had, zeide broeder Bernardo: “Zeg mij nu Vader, wat gij wilt, dat ik doen zal. ” Daarop zeide Franciscus: “Ik beveel u, om de trotsheid van mijn hart, dat, wanneer ik mij achterover op de grond zal hebben geworpen, gij uw een voet op mijn hals zult zetten en de anderen op mijn mond, en zo zult gij driemaal over mij heen lopen van de ene kant naar de andere; terwijl gij mij met bittere beledigingen en verwijten zult overstelpen. In ’t bijzon­der wil ik, dat gij tot mij zegt: “Blijf daar liggen, ellendige, arme zoon van Pietro Bernardone! Waar haalt ge de hoog­moed vandaan, nietig schepsel, dat gij zijt?” Dit horende, vol­bracht broeder Bernardo, hoewel het hem zwaar viel, met de meest mogelijke omzichtigheid en uitsluitend om de gehoorzaamheid te betrachten, datgene, wat Franciscus hem bevolen had. Na dit gedaan te hebben, zeide Franciscus tot hem: “Be­veel mij nu, wat gij wilt. dat ik doen zal, daar ik u gehoor­zaamheid heb beloofd”. Broeder Bernardo antwoordde: “Ik beveel u, in naam der heilige gehoorzaamheid, dat elke keer, wanneer we samen zullen zijn, gij mij voor mijn fouten zeer streng zult bestraffen en ze zult verbeteren”. Franciscus was zeer verbaasd, want broeder Bernardo bezat een zó grote hei­ligheid, dat Franciscus zelf hem vereerde, en hij dacht niet, dat deze broeder, in welk opzicht ook, strafbaar kon zijn.

Doch merk nu op dat deze ware nederigheid samen kan gaan met een groot geloof, Jezus prijs het geloof van deze nederige vrouw. Nederigheid is, hoe paradoxaal het ook klinken moge, geen belemmering om vrijmoedig tot God te gaan, ja zelfs vol te houden tot het brutale toe.

En dit is toch weer, bij enig nadenken, niet zo heel onbegrijpelijk. Want het nederig geloof verwacht niets, maar dan ook niets van zichzelf, maar alles van de machtigen God. Ze heeft zo’n grote voorstelling van Gods Majesteit en voelt zichzelf daarbij zo onbeduidend, dat ze evenals deze vrouw grote dingen durft vragen, als waren het maar kruimeltjes.

De grote belemmering op de weg tot gebedsverhoring is niet, dat we te groot van God denken – dit kan nooit – doch dat we nog altijd iets in onszelf zien. We moeten alles kwijt van het eigen ik, tot we ontbloot van iedere grond in onszelf ons hulpeloos laten vallen in de armen van een machtig, genadig God.

Dat we niet vrij zijn van ons eigen hoogmoedig ik, zou dit niet de reden zijn, dat we in onze dagen zo weinig van de kracht van het geloof, ook in ons eigen leven, zien? We zijn zo vervuld van de grote van onze organisaties, van het aantal van onze gemeenteleden, van onze aanleg, dat we vergeten dat het Gods werk is en dat het een woord is van eeuwige betekenis: Mijn kracht wordt in uw zwakheid volbracht.

Als we zwak zijn in eigen oordeel. . . dan zijn we machtig.

Br.

 

Oecumenische Flitsen

Sigaretten statistiek in Amerika

69% van alle sigaretten worden in Amerika door de vrouwen gekocht. Dit vertelt ons een statistiek, die een der sigarettenfabrieken in New-York maakte, ten einde te weten te komen wie toch wel de 329 miljard sigaretten oprookt, die voor het “home front” (thuis­front) bestemd zijn.

 

Als het laatste masker valt.

Ik zag in de Geest: de Heer: zoals Hij voor ons stond! En alles wat ik aan Hem zag was licht en leven’ Het was alsof naar alle kanten licht en leven van Hem uitging. Het was als een bron – zo vloot het van Hem. En toen ik dit zo zag, hoorde ik een stem, die sprak: “Alles voor u! Alles wat Hij heeft, heeft Hij voor u! Al Zijn licht is voor u. Zijn gehele leven is voor u! Hijzelf is voor u!”

En terwijl ik dit zag en hoorde, kwam over mij iets dat mij overweldigde n. l. de zekerheid dat alle problemen opgelost waren. Het vraagstuk der zonde was volkomen opgelost. Ook de vraag der gerechtigheid was geheel opgelost en de vorst der wereld was geoordeeld.

Aan de andere zijde zag ik hoe eenieder van ons probeer­de tot Hem te komen. En toch was het tegelijkertijd weer zo, dat velen als door een onzichtbare macht teruggehouden werden. Het leek mij alsof de pogingen om voorwaarts te komen, verhinderd werden door een zwaar gewicht van steen en van lood. En daardoor kwam het dat alle pogingen en alle inspanning om voorwaarts te komen tevergeefs waren. Men was gewillig tot Hem, de Heer te komen. Men zeide: Zijn licht en Zijn leven wil en moet ik hebben! En toch werd men verhinderd door dit zware gewicht. Toen ik dit zo zag voelde ik de nood en het verlangen om te helpen. Maar alle menselijke inspanning en ook het verlangen om deze machten te overwinnen, was vergeefs. Ja – zelfs het verlangen van de Heer, dat de mensen tot Hem zouden komen om Zijn licht en Zijn leven te bezitten, was niet genoeg. Ook het verlangen van de Heer hielp hen niet. En Hij, de Heer, heeft toch zeker het verlangen dat wij geheel met Hem één zullen worden en in Hem zullen inkomen om Zijn licht en Zijn leven geheel deelachtig te worden.

Opeens kwam het tot mij als een verklaring van het wezen dezer mensen. En ik zag: al deze mensen willen wel hebben alles wat de Heer voor hen had, maar Hemzelf willen zij tenslotte niet. Zij vergissen zich als zij zeggen of menen dat zij Hem willen hebben. Neen, in de diepste grond willen zij Hem toch niet hebben. Maar alles wat Hij voor hen heeft, dat willen zij hebben. Zij willen schijnen in Zijn licht en met Zijn licht. Zij willen zich laten gelden als degenen, die Zijn licht hebben. Zij willen het genot en de zegen hebben, die Zijn licht en Zijn leven ons geven. Zij willen met Zijn licht schitteren en zich zelven doen gelden. Maar Hemzelf willen zij niet. Zij willen Hemzelf niet, omdat zij tenslotte toch zich­zelf op het oog hebben. Zij zijn niet gewillig de band die hen verbindt met zich zelven, door te snijden. Zij willen zichzelf nog hebben! – Zij kunnen zichzelf niet verliezen. – Zij kunnen nog niet buiten zichzelf treden. – Zij kunnen zich zelven niet opgeven, omdat zij tenslotte niet          willen!

En toen klonk het mij als een bazuin in de oren: Vergis u niet in de laatste ondergrond van uw gemoedsgesteldheid! Vergis u toch niet! – Het is zo gevaarlijk in deze tijd in zelfbedrog te leven’ Er staat te veel op het spel en het uur van Gods klok is reeds zover gevorderd, dat een dergelijke vergissing u noodlottig zou zijn! – Heb de moed om tot erkentenis der waarheid te komen, waardoor het laatste masker valt! Heb de moed om te erkennen, dat wanneer God in eenieder niet tot Zijn recht komt, het dan onmogelijk aan God kan ligger. Dan kan het alleen aan ons, dan kan het alleen aan mij en aan u liggen. Is God er niet – in uw leven, dan is dat daarom, omdat gij er zijt. Ga weg, dan zal God er zijn! Velen onder u leven in een gevaarlijk zelfbedrog en spelen een noodlottig spel. Zij zeggen wanneer zij een weinig licht zien: Het licht is er! En dan verbergen zij hun duisternis achter het eeuwige licht, dat bij hen is. Dat is een vergissing en een gevaarlijk spel. Verberg u niet achter het licht dat gij ontvangen hebt. Dek het verkeerde van uw wezen niet toe met het heil dat gij ontving.

Naar “Heilzeugnisse”.

 

In de stilte (gedicht)

In de stilte kiemt het leven

van het uitgestrooide zaad:

In de stilte groeit het koren.

dat op ’t op veld te golven staat.

In de stilte zwelt de bloesem.

in de stilte rijpt de vrucht,

wordt het kleurenkleed geweven

van een zomer-avondlucht.

 

In de stilte moet de ziele

telkens weer, ja, iedere dag,

om in ’t druk gewoel van ’t leven

stil te zijn met diep ontzag –

in te keren tot zich zelve,

neer te knielen voor de Heer

met de handen samengevouwen.

Hem te brengen dank en eer!

 

In de stilte, om te lezen

wat Gods Woord te zeggen heeft

over d’ onrust in ons harte,

over Hem, Die vrede geeft,

In de stilte, om te luisteren

en gehoorzaam en bereid

dan te doen, wat Hij u opdraagt

en te gaan, waar Hij u leidt.

 

Levend steeds uit Zijn genade,

wordt het in ons harte stil.

als wij alles overgeven.

eigen kracht, én zin, en wil –

Dan kan niets, neen. niets ons scheiden,

van die Liefde, die ons bindt,

dan blijft, wat er ook gebeure,

God: mijn Vader, ik: Zijn kind!

Einna.

 

Ziet, Hij komt. Bespreking van de Openbaring van Johannes (32)

De drievoudige Lofzang (Openb. 05:08-14)

Niet alleen zijn de ouderlingen Gods heilige zangers, zij zijn ook priesters. Daarom hebben zij gouden schalen vol reukwerk. Deze schalen herinneren aan de ondiepe schalen, die de priesters dagelijks in de tempel gebruikten.

De wierook is een oud symbool voor het gebed. Reeds uit (Ps. 141:002) lezen we, dat de vromen in Israël met deze betekenis bekend waren. David zegt daar: “Mijn gebed worde gesteld als wierook voor Uw aangezicht”.

Ook de christenen te Rome kenden deze betekenis. Een ganse christenvervolging ging om het feit, dat de christenen weigerden een paar wierookkorrels in het vuur voor het beeld van de keizer te werpen.

Dat deze ouderlingen de gebeden der gelovigen offeren, betekent niet een soort middelaarschap der Heilige bij Christus, zoals Rome leert. Immers zij bidden niet vóór ande­ren, doch brengen de gebeden aller Heilige met hun eigen gebeden voor Gods troon. Alle eeuwen heeft de gemeente gebeden: “Uw koninkrijk kome, Uw wil geschiede op aarde als in de hemelen”. Nog is deze bede niet vervuld, doch hier wordt ze door de ouderlingen voor Gods troon in herinnering gebracht. Straks als de rol is geopend en de dag van Gods toorn is aangebroken, zal deze wierook met het vuur van het altaar op aarde worden geworpen en daar donderslagen en bliksemstralen ten gevolge hebben: De vervulling van deze bede uit het Onze Vader zal komen door duisternis en rook en de geweldige omkeer aller dingen.

De ouderlingen en vier levende wezens zingen een nieuw gezang. Nieuw is dit lied, omdat dit het verband bezingt tussen de opening van de rol en de zoenverdienste van Christus. Wij kennen dit lied omdat het ons hier wordt geopenbaard, toch zal het op het ogenblik, dat het gezongen wordt, nieuw zijn. want de ontzaglijke betekenis dezer woor­den gaat ver boven ons begrijpen van thans uit.

“Gij zijt geslacht. . . “. Dit is de diepe reden voor de hul­diging door de ouderlingen en levende wezens. Niet als Schepper, doch als Verlosser wordt Christus door hen ge­prezen.

“Gij hebt hen voor God gekocht met Uw bloed”. Terecht heeft hier de N.B.G. vertaling “hen” in plaats van “ons” In verschillende handschriften ontbreekt het persoonlijk voor­naamwoord geheel.

Deze lof spreekt uit de grote dankbaarheid, dat uit alle volkeren en talen zielen waardig zijn gekeurd om Zijn diena­ren te zijn, ja, zelfs door Hem gemaakt te zijn tot een koninkrijk van priesters.

De levende wezens en ouderlingen zien met een brede blik de gelovigen niet alleen uit Israël, maar uit alle volkeren der wereld komen. Zij zien hoe deze gelovigen een koninkrijk vormen, zij het een verborgen koninkrijk. Een koninkrijk van priesters. Deze zijn, wat eenmaal Israël had moeten zijn. Tot hen had immers God gezegd: “Gij zult Mij een priesterlijk koninkrijk en een heilig volk zijn” (Ex. 19:06). Helaas, Israël had aan deze roeping niet beantwoord. Thans vormt God echter een nieuw volk: de gemeente. Tot haar zegt Petrus nadat hij er op gewezen heeft, dat Israël zich aan Christus als aan een rots der ergernis heeft gestoten: “Gij echter zijt een uitverkoren geslacht, een koninklijk priesterschap, een heilige natie, een volk God ten eigendom” (1 Petr. 02:08-09).

Merk op dat het koningschap der gelovigen echter nog toekomstig is: “zij zullen koningen zijn op de aarde”. Nergens wordt ons in Gods Woord geleerd, dat wij thans of na het sterven koningen worden en heersen mogen. Neen. dit is de wondere taak, die voor de gelovigen is weggelegd als het Duizendjarig rijk is aangebroken en wij met Christus zullen heersen (Openb. 11:15 en Openb. 20:04). Ook is er geen sprake, zoals sommigen het voorstellen, van een heersen vanuit de hemel, doch van een heersen op aarde, zoals ook (Ps. 025:013) zegt.

En dit alles, deze heerlijke toekomst wacht ons enkel om de verdienste van het Lam. Omdat Hij ons kocht met zijn bloed. O, dit kostbare bloed van het Lam.

Verder dan de ouderlingen, in een wijdere kring rond de troon, staan tot aan de verre horizon, miljoenen en miljoenen engelen: tienduizenden tienduizendtallen en duizenden duizendtallen zegt Johannes. Zij staan verder van Christus dan de ouderlingen, want niet de engelen noemt Hij broeders, doch wel de mensen wier vlees en bloed Hij aannam. Er bestaat tussen Christus en de engelen geen mystieke unie. Zij zijn slechts dienstknechten, de gemeente is zijn vlees en been.

Doch we weten reeds vanaf de velden van Efratha dat de engelen een grote belangstelling in het verlossingswerk hebben. Zij waren begerig om in te zien, hoe de verlossing zou plaats hebben en ook thans nog zijn zij oplettend hoe in de gemeente de veelkleurige wijsheid Gods tot openbaring komt (Ef. 03:10).

Het lied der engelen is een zevenvoudige lofzegging. Zij zien niet zo ver in het plan Gods als de levende wezens en de ouderlingen, die in hun lied ook de heerlijke toekomst reeds bezingen. De engelen zeggen uit, wat zij van Christus voor ogen zien: Hij heeft ontvangen de kracht en de rijkdom en de wijsheid en de sterkte en de eer en de heerlijkheid en de lof.

Doch nog wijder breidt zich de hemelse lofzang uit. Het blijde danklied der volkomen verlossing moet door de ganse schepping galmen. Ook de redeloze schepselen op de aarde en in de zee stemmen mee in dit lied. De wereld en haar volheid, die zovele eeuwen heeft gezucht onder de vloek der zonde, zingt de eer van het Lam. Dit is, in overeenstemming met het getal der schepping, een viervoudige lofzang: lof, eer, heerlijkheid en macht zij het Lam tot in alle eeuwigheid.

Nu is de tijd aangebroken, dat het zuchten der schepping (Rom. 08:19-20) zal veranderen in zangen van bevrijding. Nu zal vervuld worden wat staat in (Ps. 096:010-013):

De Here is Koning… 

Hij zal de volken richten in gerechtigheid

De hemel verheuge zich en de aarde juiche,

de zee bruise en haar volheid,

het veld en al wat daarop is, verblijde zich;

dan zullen alle bomen des wouds jubelen voor de Here, want Hij komt,

want Hij komt om de aarde te richten, Hij zal de wereld richten in gerechtigheid en de volken in Zijn trouw.

Ook de hemel verblijdt zich. Want ook de hemel kent de aanwezigheid van het boze, doordat de Satan er toegang heeft als aanklager der gelovigen (zie Job 01:06, 1 Kon. 22:19-22 en Openb. 12:07-10). Ook de hemel zelf zal door Christus gereinigd worden (Heb. 09:23) als de Satan voor­goed wordt uitgeworpen. Ja, er zal zelfs een nieuwe hemel en een nieuwe aarde komen bij de herschepping aller dingen (Openb. 21:01).

De Schepping zingt de lof van het Lam, doch zij kent niet bewust de blijdschap der zondevergeving, de reiniging door het bloed. Daarom vloeit haar lofzang samen met een prijzen van God. Zij brengen lof aan Hem, die op de troon gezeten is en aan het Lam.

Als deze hemel-en-aarde-doortrillende viervoudige juich­kreet doordringt tot de troon van God wordt ze bevestigd door het “Amen” van de vier levende wezens.

En opnieuw werpen de 24 ouderlingen zich in aanbidding neer voor de troon. Want dieper dan de engelen en de schepping beseffen zij, welk een rijkdom, welk een vreugde hun deel is geworden door het bloed van Golgotha.

(Wordt vervolgd).

Br.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 13)

Korte inhoud van het voorgaande.

In het ouderlijk huis in de Barteljoresstraat wer­den behalve de vaste onderduikers vele anderen (vooral Joden) geholpen. Op 28 Febr. 1944 kwam de lang gevreesde inval van de Gestapo. De schrijfster werd met haar oude vader, haar zuster Betsie en anderen naar de gevangenis te Scheveningen vervoerd. Na weken van een­zaamheid kwam op het onverwacht de dag van het verhoor. Haar Sachbearbeiter vroeg haar o. a. wat ze in haar vrije tijd deed. Ze geraakte met hem in gesprek over de waarde van het evangelisatiewerk onder zwakzinnigen. Daarna werd ze teruggebracht naar haar cel.

“Hoe is het gegaan?”

“Was het erg?”

“Heb je namen genoemd?”

Angstig klinken de vragen door de gleuf onder de tafel. Ik kan ze in de andere cellen geruststellen. “Nee, het was helemaal niet erg. “

Ik vertel van het kachel aanmaken, van het makkelijke verhoor.

“’t Is ongelooflijk! Houd je gedekt! Vertrouw hem niet.

Gebruik nu verder al de tijd, dat je niets te doen hebt, om te overdenken wat je moet zeggen op het verhoor. “

Dezelfde raad herinner ik mij van de eerste dag, dat ik in de cel kwam op no. 394. Ik had toen geantwoord: “Dat hoeft niet, in de Bijbel staat een belofte, dat als wij voor koningen en rechters gesteld worden, God het ons door Zijn Geest zal geven, wat wij zeggen moeten. “

Een van mijn celgenoten zei daarop: “Nu goed, vertrouw dan bij de minder gewichtige dingen dat God ’t antwoord geven zal; maar bij zoiets belangrijks als een verhoor, zou ik toch liever op mijn verstand steunen. ” Wat weten zij, die de Heer niet kennen, toch weinig af van de grote rust, die er in ligt, zich door een krachtige Heiland geleid te weten.

Nu geef ik (hetzelfde antwoord en later, op mijn bed liggend, overdenk ik dat het wel uitgekomen is. Het is goed afgelopen en verder kan ik ook op de Heer vertrou­wen.

De andere morgen werd ik reeds vroeg weer uit mijn cel gehaald. Mijn Sachbearbeiter staat zelf in de gang om mij te halen. Hij brengt me nu niet naar de verhoorkamer, maar houdt mij staande voor een muur in de tuin, waar de zon op schijnt.

“U hebt veel te weinig zon. Wij kunnen net zo goed buiten als binnen verhoren. ” Zijn vriendelijkheid treft me. Het is alsof mijn gevangenschap ineens niet zo erg meer is, doordat er een mens is, die niet snauwt en zelfs blijkt na te denken over wat prettig voor me is.

Hij leunt tegen de muur en zegt: “Ik heb de hele nacht niet geslapen. Ik moest al maar denken over wat u zei van Jezus. Vertel mij daar eens meer van”. Hier staat geen hoge officier meer naast me, geen machtig mens, die te beslissen heeft over het leven van een mens. Hier staat een klein mens, die met God in aanraking is geweest en zijn eigen armoede heeft gezien.

“Jezus Christus is een licht, in de wereld gekomen, opdat ieder die in Hem gelooft, in de duisternis niet blijft. Is er in uw leven duisternis?” vraag ik.

“Het is heel donker in mijn leven. Als ik ’s avonds ga slapen, durf ik niet te denken aan het moment, dat ik weer wakker moet worden. Als ik ontwaak, zie ik tegen de dag op als tegen een berg. Ik haat mijn werk. Ik heb een vrouw en kinderen in Bremen. Ik weet niet of ze leven. Vannacht kan een bom hen verpletterd hebben. Wie weet het? Duister­nis, ja, die is er in mijn leven. “

“Aan het kruis heeft Jezus ook uw zonden gedragen. Geef u helemaal over aan Hem, dan wordt het licht in uw leven. Er is voor Jezus geen duisternis te groot of zijn licht kan die verdrijven. “

Ik praat lang over de eeuwige dingen met hem. Later gaan we weer in de verhoorkamer en als eindelijk mijn “protocol” opgemaakt is, onderteken ik het. Eerst leest hij voor wat hij geschreven heeft, voor hij het op de machine tikt. Merkwaardig is het slot van het proces-verbaal:

“Zij is van plan, hetgeen zij gedaan heeft ook in de toe­komst voort te zetten, want zij wil ieder helpen die tot haar komt om bescherming of hulp, ongeacht tot welk ras of volk deze behoort. Zij wil dit doen, omdat zij gehoorzaamt aan het gebod van Christus, God en de naaste lief te hebben. “

Als hij me weer naar de cel terugbrengt, zegt hij ineens: “Ik begrijp niet, dat u kunt geloven, dat er een God bestaat; want waarom laat hij toe, dat u, een braaf mens, de cel in moet?”

“God vergist zich nooit. Veel zullen we pas later begrij­pen. Maar dit is voor mij geen probleem. God wil, dat ik een tijd met Hem alleen ben. “

Als ik enige dagen zo verhoord ben, komt mijn zuster Betsie aan de beurt. Ze heeft niet veel op te biechten. Ikzelf heb veel meer op mijn geweten. Zij weet alleen van hulp aan joden. Toch duurt haar verhoor vier dagen. Het wordt één getuigen en spreken van Jezus. Als zij de eerste dag klaar is zegt zij tot haar ondervrager: “Het was waarde­vol, met elkander over deze dingen te spreken, maar van groter belang is het, te bidden. Hebt u bezwaar, dat wij dat doen?”

“Neen, ” zegt de officier, “doet u dat maar. ” En dan bidt Betsie met hem. Zij is zo kinderlijk eenvoudig. Ook de volgende dagen eindigt het verhoor met haar gebed.

Als Peter, de jongste zoon van mijn andere zuster, ver­hoord wordt, komt het gesprek ook op hetzelfde onderwerp.

“Wat denk jij ervan, ” vraagt de Sachbearbeiter. “Geloof je, dat er na de oorlog een betere tijd komt?”

“Nee, eerst als Jezus wederkomt; dan pas wordt alles goed, eerder niet. “

“Ja, daar kan je wel gelijk aan hebben. “

Dan vraagt de jongen: “Bent u daar klaar voor?”

Hij antwoordt niets.

Nadat wij verhoord zijn, worden haast allen vrijgelaten, die met ons gevangen zijn genomen. Eén der jongens en Betsie en ik blijven. Wat ons vonnis is, krijgen we niet te horen.

Brieven uit de gevangenis.

In het luikje van mijn deur wordt een brief neergelegd. Ik grijp ernaar en voel mij zo zenuwachtig als ik nog niet geweest ben. De eerste schakel met thuis! Ik heb aldoor geprobeerd niet te veel aan thuis te denken. Nu zal ik weer iets van de wereld horen. De brief is van mijn getrouwde zuster.

Ik lees de brief.

“Zul je flink zijn, Corrie? Ik ga je iets heel moeilijks schrijven. Vader heeft zijn gevangenschap maar tien dagen overleefd. Hij is nu thuis. “

Hoewel ik ’t wel had kunnen denken, is het toch een hele slag en ik barst in snikken uit. Het is de eerste maal dat ik huil. Een groot verlangen om mensen bij me te hebben doet me besluiten, een Wachterin te roepen. Ik druk op het alarmbelletje, waarbij altijd met veel geraas een plankje naar beneden valt.

“Mopje”, een kleine, tamelijk menselijke Wachterin, komt aan ’t luikje van mijn celdeur.

“Blijf even me bij, ik heb juist bericht, dat mijn vader overleden is. O, laat me niet alleen. “

“Wacht, ik kom zo, ” antwoordt ze.

Even later is ze terug met een flesje: ’n verdovend middel. Ik weiger dat te nemen en dan komt ze even bij me binnen. Eerst zwijgt ze verlegen; dan valt ze uit: “Als je niet dat verkeerde gedaan had, waarvoor je hier zit, zou je bij je vader geweest zijn. Dan zou hij niet alleen gestorven zijn. Het is alles je eigen schuld. Je hoeft heus niet te huilen. Je mag blij zijn. dat hij zo oud geworden is. Mijn vader was zesenvijftig toen hij stierf. “

O troost, troost! “De barmhartigheden der goddelozen zijn wreed. “

Ik ben blij, als ze al heel gauw weer weggaat. Wat een dwaze wens, een mens bij me te willen hebben!

Gezelschap in de cel.

Bij de deur van mijn cel lopen kleine miertjes. Ze hebben hun eigen terrein bepaald en daarin een vast weggetje uitgekozen. Ik voeder ze elke dag met broodkruimels. Elke dag krijg ik nu Rode Kruis-boterhammen. Dit is altijd weer een kleine vreugde; meestal is er ’n verrassing bij.

(wordt vervolgd)

 

 

1945.08.25

De “vrome” laster huichelt altijd diepe pijn,

ze gaat met hangend hoofd, wil liefdes dochter zijn,

ze weent om ’s broeders val, spreekt van zijn “oude mens”,

zo sluipt ze kweez’lend rond als Satans felst venijn.

Br.

 

De antithese onvermijdelijk

Al wat gij doet met woord of werk. doet het alles in de naam van de Here Jezus; God, de Vader, dankende door Hem. (Kol. 03:17)

Daar Christendom en humanisme twee levensbeschouwingen zijn, die en in uitgangspunt én in doel geheel verschillend zijn, daar is het duidelijk dat de antithese onvermijdelijk is.

Waar we echter, hoewel niet van de wereld, toch in de wereld geplaatst zijn, daar zullen we telkens voor de vraag geplaatst worden: zijn de wegen, die het humanisme be­wandelt, de middelen die het gebruikt om het doel te bereiken, verschillend van de onze? Met andere woorden kan er in deze tijd van opbouw en herstel der krachten sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken?

Waar we zagen hoe het doel van het Christendom ruimer en hoger is dan dat van het humanisme (namelijk de ere van God), daar is het toch zo, dat het doel van het humanisme: de opheffing, de veredeling van de mens, vrede, gerechtigheid en vrijheid eigenlijk eerst recht veilig zijn in het christen­dom. Zij zijn gegarandeerd in het woord van Christus: Zoekt eerst het koninkrijk Gods en al deze dingen zullen u toe­geworpen worden. Het christendom maakt de mens eerst waarlijk mens. En waar het ware humanisme in gevaar is, wordt ook de Kerk bedreigd. We hebben het deze jaren gezien – waar de strijd gevoerd wordt tegen barbarisme, tegen dictatuur en de knechting van het geweten, daar strijden christendom en humanisme op éen front. We zullen ook in de toekomst samen te strijden hebben tegen de verwording en de bedreiging van het menselijke, tegen de verwildering der jeugd, en voor de vrijheid van het geweten. Al staan we op zeer verschillende grondslag, toch kan er in vele praktische zaken sprake zijn van een vruchtbaar samenwerken.

Laten we goed begrijpen: de antithese is onvermijdelijk, doch zij wordt niet gezocht. Het is niet nodig deze als partijleuze telkens weer naar voren te brengen op ieder gebied en zodoende de krachten te verdelen, die anders samen gebundeld konden worden. De ware antithese is de noodzakelijke scheiding, die ons bedroeft, doch die we aanvaarden om Christus wil, bij de valse antithese gaat het om eigen partij of organisatie groot te maken.

Toch zal ook in de praktijk van het dagelijks leven, in de middelen die beiden gebruiken de antithese zich open­baren. De christen staat namelijk anders tegenover het gebruik der middelen dan de ongelovige. Al gebruikt hij dezelfde methodes en werkwijzen, hij gebruikt ze anders: want hij verwacht het er niet van.

Zo zullen we samenwerken in de strijd tegen de oorlog, doch we zullen anders werken: immers wij weten dat de uiteindelijke wereldvrede niet door onze bemoeiingen, doch alleen door de grote invasie van Christus zal bereikt worden.

Het handvest der volkeren wordt dan ook door de christen anders gelezen als door de wereldling.

Wanneer de christen een nieuwe opvoedingsmethode toe­past, dan doet hij dit, omdat hij alle hem gegeven middelen wil gebruiken om de gaven en krachten van het kind tot volle ontwikkeling te brengen, om er een goed mens van te maken, doch hij weet tevens, dat al deze middelen niet zullen baten, als God niet zelf het kind verandert en als het ware opnieuw baart door Zijn Heilige Geest.

Boven al de middelen, die wij gebruiken en boven al ons werken tezamen met de wereld, lezen wij toch steeds het woord van de psalmist: Zo de Here het huis niet bouwt, tevergeefs arbeiden de bouwlieden daaraan, zo de Here de stad niet bewaart, tevergeefs waakt de wachter.

Dwaas is het om niet te bouwen en niet te waken voor de vrede, doch wel zullen wij het steeds doen met het weten, dat we afhankelijk zijn van Hem, die ons schiep.

Daarom komt ook hier weer de antithese naar voren en wel het scherpst in twee middelen die de christen gegeven zijn als zijn machtigste wapens: namelijk het Woord en het gebed.

Het Woord, dat doorgaat tot het binnenste van de mens en oordelend werkt in het leven van de volwassene en van het kind, is het middel, om toegepast door de Geest, de harten te veranderen. Een waarlijk goede maat­schappij zal zich vormen, daar, waar de mens luistert naar dit Woord. Het is meer dan alle sociale wetgevingen. Want zeker, deze zijn nodig en zullen ook door de christen moeten gebruikt worden om te komen tot een rechtvaardige behandeling van de arbeider. Ze zijn noodzakelijk in een wereld, waar de mens door uitzuiging en slavernij zichzelf tracht te verrijken, doch zij leren geen ware naastenliefde en weldadigheid. Gods Woord verandert het hart en zegt tegen de werkgever: Gij, heren, betracht jegens uw dienst­knechten recht en billijkheid; gij weet toch, dat gij ook een heer in de hemel hebt.

Maar zij zegt eveneens tegen de werknemer: “gehoor­zaamt uw heren in alles, niet als mensen die hen naar de ogen zien, maar met eenvoud des harten in de vreze des Heren. “

Het Woord, dat hoger staat dan alle opvoedingsmethoden, omdat dit, het kind stelt tegenover de Allerhoogsten, aan Wie het ook van zijn verborgen daden – verantwoordelijk­heid schuldig is, maar dat het ook spreekt van de ver­zoening en bevrijding van zijn zonden en hartstochten door het bloed van Christus. Het opvoeden tot een deugdzaam leven is nuttig, doch de verlossing en reiniging van de zonde is oneindig meer.

Zo is het ook met het andere ons gegeven middel: het gebed. En juist hier wordt de antithese het aller scherpst. Want het gebed is wel ons aller krachtigst wapen: het is een beroep doen op Gods vrijmachtige soevereiniteit en op Zijn grote mensenliefde. Hier wordt ons gevoel van af­hankelijkheid van God omgezet in diepe vreugde, omdat wij zo’n machtige Vader hebben.

En dit alles is nu in het oog van de humanist nutteloos. Het ligt ver buiten zijn denken.

Nu dreigen hier voor de christen twee gevaren. Aan de ene zijde is er een ziekelijk mysticisme, dat de natuurlijke, ons gegeven middelen uitschakelt. Zomin als de ouders het straffen en opvoeden mogen nalaten om enkel voor het kind te bidden, zomin mogen wij ten opzichte van de maat­schappij, de middelen, die God ons gaf om onrecht en keren, verwaarlozen.

Doch omgekeerd – en dit gevaar is even groot – moeten wij er ten alle tijde er voor waken, dat we niet onder invloed van de humanistische wereldbeschouwing het gebed gaan minachten. De wereld kent dit middel niet en begrijpt het niet. Wie op onderwijsconferenties na bespreking van alle mogelijke methodes zou spreken over de kracht van het gebed, zou vreemd worden aangekeken. Zo is het ook op staatkundig gebied. Daar rekent de wereld enkel met sociale verordeningen, conferenties en allianties.

Daarom zal de christen aan alle pogingen tot bevordering van de vrede, tot verbetering van de sociale toestanden medewerken, doch hij doet het anders als de wereldling. Hij doet het biddend. Hij doet het zoals de gelovige arts ziekte en dood bestrijdt, die weet, dat deze middelen zonder Gods zegen geen waarde hebben en dat hij ook nimmer ziekte en dood uit de wereld zal kunnen verdrijven.

Want deze ganse wereld ligt onder de vloek der zonde en wacht op de dag van de bevrijding der kinderen Gods.

Br.

 

Offertypen van het O.T. door dr. W. ten Boom te Hilversum.

1. Het brandoffer (Lev. 01:01-09).

Wat van alle offers van het Oude Testament geldt, geldt wel bijzonder van het brandoffer, dat alle centrale trekken van de offerdienst omvat. Het dient niet tot onderwerping, maar tot opbouwing. Het stervende in de mens moet sterven en het offer is een snel proces, waarin de doodskrachten hun eindpunt bereiken. Maar het is tevens en vooral een levensproces, waarin al wat levenskrachtig is, wordt opge­wekt. Wij Europeanen dragen nog altijd iets van de angst van het heidendom met ons mee en daarom hebben wij altijd min of meer moeite met de gedachte van opbouw. Wij voelen ons meer thuis in de afbraak, ook in de zelf-afbraak en maken dan ook bij voorkeur van God een grote Afbreker, een “Kaputmacher” zei Blumhardt Sr. Maar God is een God van opbouw en niet van afbraak en de offerande is een snel proces ter genezing en ter bevrijding en niet tot verergering van het leed en versombering van het leven.

Het brandoffer loopt uit in de vuurbrand, die het al verteert. Nu zijn wij geneigd, getrouw aan onze negatieve methode, er onmiddellijk bij te voegen: Ja zeker, het vuur brandt en verteert. En dit is waar, maar slechts als moment in het Goddelijk bestuur. De Hebreeër dacht zich de zaak anders. Bij vuur dacht hij in de eerste plaats aan iets positiefs, aan het zonnevuur, dat licht en warmte verspreidt. Als het geweken is, overheersen de duistere machten; de mens tast hulpeloos rond in het duister, kan zich niet oriënteren en loopt gevaar zich te stoten. Maar nu komt de zon op. Het zonnevuur brengt verkwikking, wekt krachten, geeft uitzicht, groeikracht en wasdom aan de mensen en aan de natuur. Nu, dat doet God ook met Zijn hemelvuur. Dat vuur klaart op, richt, vertroost, helpt, bevordert. “De God, Die door vuur antwoordt, Die zal God zijn”, zegt Elia en wij zingen met Luther:

 

Geest des Heren, kom van Boven,

Laaf met Uw genadegloed.

Alle zielen, die geloven.

Doe hen blaken door Uw gloed.

 

Wat ligt er op het altaar? Kop, voor- en achterpoten en allerlei organen van het dier. Maar het heeft geen betrekking op het dier. Wat er met deze offerdelen wordt gedaan, heeft betrekking op de mens, die erin wordt ver­tegenwoordigd. De kop vertegenwoordigt het hoofd van de offeraar, de voorpoten zijn armen, de achterpoten zijn benen en aan en in deze offerdelen drukt de mens uit, wat hem­zelf moet of zal geschieden. In zoverre, is het dier plaatsbekledend voor de mens. Om b. v. kracht bij te zetten aan de betuiging van de psalmist, dat Gods liefde hem tot in merg en been doordringt, zegt hij: “brandoffers van merg- beesten zal ik U offeren”. (Ps. 066:015). En als de offeraar doende is met deze offerdelen, geeft hij uiting aan de gedachte van Lodensteyn:

Het oog in ’t zien, de voet in ’t wandelen

Dat in mijn denken, spreken, hand’len

In alles Uw beeltenis blijk’.

In de eindbrand van dit offer voelt de zondaar zich tot zijn recht komen; alles in zijn leven komt op hoger plan. Hij gevoelt zich in de Goddelijke vuurstroom opgenomen, gelijkgeschakeld in het hemelleven Gods. De glans van deze eindoplossing ligt de offeraar reeds op het voorhoofd als hij met het offer begint. Immers; de inleidende acte is de vrolijke toenadering, waarbij hij zeggen kan: “Komt, nadert voor Zijn aangezicht, zingt Hem een vrolijk lof­gedicht”. Dan legt hij dankbaar zijn hand op des brand­offers hoofd, “opdat het voor Hem aangenaam zij hem te verzoenen”. Het is geen zwaar corvee, het is geen diep vernederende acte, maar een ‘ zielverheffend gebeuren, die offercultus. Het is in de grond voor de mens een “aangenaam” bedrijf. Wel is dank het begin en dank het einde van de offerhandeling. Zij stelt de mens echter ook (maar niet uitsluitend) zware eisen. Hij moet zijn volle nood aan God uitleveren en dit wordt uitgesproken in de 2e handeling de z. g. slachting. Hierbij ligt het zwaartepunt op het uitstorten van het bloed. Ook weer iets, dat op de mens betrekking heeft. De offeraar stort zijn bloed, d. w. z. zijn ziel voor God uit en daarin stelt hij zijn doodsproblemen en beeldt dit uit aan het dier. De zonde heeft zijn levenskracht verbroken, het bloed, drager van het leven, vloeit lijdelijk uit als het bloed van het offerdier.

Beeld van Hem, Die als de Middelaar en Vertegenwoordiger van heel de mensheid, Zijn ziel om onzentwille heeft uit­gestort in de dood.

Maar de offerhandeling is de voornaamste, namelijk de verzoening. “Dat is de kern van heel de offerdienst” (Mamonides). De priester treedt naderbij en vangt in naam van Israëls God het bloed op. Het angstig, bruisende bloed, beeld van hartstocht en van wanhoop. Hij zegt tegen de offeraar, die zelfstandig zijn zonde heeft beleden: geef het bloed maar aan mij, niet gij, maar God weet er raad mee en als bewijs daarvan werpt hij het bloed tegen het altaar. Daar komt het tot rust, tegen de vaste, opvangende kracht van God, zoals de bruisende stortzee tegen de harde dijk van basalt aan de kust te pletter slaat en tevens tot rust komt. Zo wordt de nood, de menselijke bloednood, bij God tot rust gebracht en gestild.

Hier koortsen onze hartstochten uit; hier komen onze zenuwcomplexen tot rust. Hier wordt de te hoop gelopen kracht uiteengelegd en omgezet in nieuwe energie. Het altaar Gods is eindpunt en rustpunt, maar tevens een vernieuwd krachtcentrum voor een in zonde verloren mensheid. Verzoenen betekent: tot rust brengen, uitdoven, beschermend bedekken, zoals de hand de kaarsvlam uitdooft. Staande voor het kruis van Christus (dat is het altaar bij uitnemendheid) zegt de mens:

Dat Uw bloed mijn hoop doen wekke,

en mijn schuld voor God bedekke.

Dit is een zuiver Goddelijke actie, waarbij de mens steil afhankelijk is. De mens stelt zijn probleem in de bloedstorting, God vangt het op en ons weerspannig overtreden verzoent en zuivert Hij. Het kruis der verzoening wordt in deze acte afgebeeld, terwijl de daarop volgende vuurbrand het Goddelijk zegel en antwoord is op de aangebrachte verzoening, zoals de opstanding het antwoord Gods was op Golgotha.

In deze enkele zinnebeeldige handelingen, wordt tevens de gehele weg des heils vertegenwoordigd en afgebeeld. Wij mogen en wij moeten dankbaar tot God komen en worden door het kruis tot op de grond verootmoedigd, maar door de opstanding tot de hemel opgeheven.

Ook het ophangen van de huid van het offerdier, van dat fijngevoelige, prikkelbare orgaan van de huid, dat alles op zichzelf betrekt, is een gewichtige acte, waarbij de ijdelheid van de mens er volkomen aangaat. Maar het einde is de opstanding, die in de laaiende vuurbrand van Gods gunst de mens vernieuwd en de volle kracht des hemels in zijn dienst stelt. Zo is het offer louter winst. Een gave Gods, die wel de afbrekende krachten in de mens maar niet de mens zelf neerdrukt, integendeel hem veeleer opheft en bruikbaar maakt in het strijdperk van dit leven. Wij kunnen er nog bijvoegen, dat sommige bijbelvertalers op goede gronden het woord brandoffer vertalen met “opheffingsoffer”. De gedachte is dezelfde, want door de verzoening leeft de mens op, zijn leven, zijn eigenlijke leven begint pas en hij kan zeggen met de dichter:

Het leven was mij sterven.

Tot Gij mij op deed staan.

Gij doet mij schatten erven,

Die nimmermeer vergaan.

 

Overdenking op de pelgrimsreis

Strijd de goede strijd des geloofs (1 Tim. 06:12)

Een krantenbericht deelt mee, dat de Japanse minister van Oorlog harakiri heeft gepleegd in zijn ambtswoning “ten einde te boeten voor zijn falen bij de vervulling van zijn plichten als minister van Zijne Majesteit”.

Er is iets ontroerends in dit bericht.

Een land gaat onder, verliest de strijd door de geweldige technische overmacht van de vijand. En zonder zich hier­mee te verontschuldigen sterft deze minister van oorlog.

En nu weet ik wel, dat de geestesgesteldheid van een Japanner geheel anders is dan die van een Europeaan. Hij geeft zijn leven, niet omdat hij daardoor denkt snel in het Paradijs te komen, want dit zegt hem weinig. Hij geeft het eenvoudig omdat hij gelooft, dat het zijn plicht is om het te doen. Geslacht op geslacht is hem ingeprent dat “Dai Nippon” “Groot Japan” recht op hem heeft en dat zelfs het offer van zijn leven daarbij niet te veel is.

En toch… Toch werd ik even stil bij dit bericht. En de vraag kwam bij mij op: Wat doen wij…?

Deze man dient een keizer, een mens. Hij geeft zijn leven gaarne voor zijn vaderland, een rijk, dat hem hoogstens wat tijdelijk geluk kan geven. Toch dient hij het met zijn ganse persoonlijkheid.

En wij? Wij, die strijder, worden genoemd van Jezus Christus, hoe strijden wij?

Voor Hem, Die meer is dan een mens. Wiens koninkrijk eeuwig is en Die recht op ons heeft, niet door natuurlijke geboorte slechts, doch doordat Hij ons uit de afschuwelijkste slavernij loskocht met het allerhoogste wat Hij kon geven: zijn eigen leven? Hoe strijden wij?

Hoe menigmaal leggen we onze wapenen neer voor de strijd ten einde is, hoe weinig vurigheid van geest is er, hoe menigmaal trachten wij het op een akkoordje te gooien met wereld en Satan.

Voorts weest krachtig in de Here en in de kracht Zijner mogendheid. Doet de gehele wapenrusting Gods aan, om te kunnen standhouden. . . ‘

Óns leven is in plaats van een strijd, zo menigmaal een genoeglijk voortwandelen langs die wegen, waar we de minste weerstand ontmoeten.

In plaats dat we strijden in de voorste linies, waar de bloed- en vuurbanier wappert boven ons hoofd.

Het is wel eens gezegd, dat, de moderne mens in een kinderlijk tijdperk is gekomen, waarin hij het spel beoefent met een ernst en een hartstocht een betere zaak waardig.

Wee ons als christenen zulk een slappe levenshouding aannemen. Als alle plichtsgevoel tegenover onze opperste Koning weg is.

Als sport en radio en krant en duizend andere dingen ons afhouden van onze strijd.

Zevenmaal eindigt Jezus een brief aan zijn gemeente met een rijke beloften aan hem, die overwint.

Ja, zegt het boek der Openbaring: “Wie overwint zal alles beërven”.

Maak ernst met uw leven, maak ernst met de strijd waartoe gij opgeroepen zijt.

Want wie deze strijd verliest, heeft in werkelijkheid geestelijk harakiri gepleegd. Zijn lot is de tweede dood.

Alleen wie overwint zal eten van de boom des levens.

Br.

 

Blood donor.

Als een symbool van ‘t leven vloeit deze rode stroom

– kracht van mijn kracht – om hem, die reeds ging sterven

te redden in zijn nood, maar in die helse droom

van vuile rook en vuur en dodelijke scherven

Hij vloeit in bleke lippen als een zegenrijke kracht,

en één zal weten, dat er vrienden aan hem denken,

wier bloed een sterker hulp geeft in zijn donkere nacht,

dan veel welsprekendheid hem ooit kon schenken.

 

Doch, o, ik vraag of hij ook kent het bloed,

die roder stroom, die zuivere diepe vloed

veel kostbaarder, dan ooit mijn bloed kan zijn,

dat eens vergoten werd in bittere pijn,

dat zijn beminde ziel van dood bevrijd

en ’t leven geeft en vreugd in eeuwigheid. Uit het Engels

*) Een blood-donor is iemand, die zijn bloed geeft om een ander door transfusie in het leven te behouden. In de 2^e wereldoorlog werd dit bloed per vliegtuig naar de fronten vervoerd en is in vele gevallen het middel geweest tot herstel van zwaar gewonden.

 

Een gevangene en toch… door Corrie ten Boom (deel 4)

Het gehele huis wordt doorzocht. Een kast in de huis­kamer, afgekeurd als schuilplaats voor personen, maar waar wij waardevolle dingen in gestopt hebben, wordt ontdekt. Zilveren rijksdaalders, door ons opgespaard, worden op tafel gesmeten en verdwijnen in de tas van de Kapitein. Doosjes met horloges van Joden en snuisterijen komen tevoorschijn.

Langs de muren staan en zitten allen, die in de val liepen. Niemand spreekt er. Er is iets onheilspellends in dit zwijgen. Vader is heel rustig. Hij zit in de stoel bij de kachel.

Ik wil naar hem toegaan, maar de Gestapo-man draait mijn stoel achterste voren en ik moet met mijn gezicht naar de muur blijven zitten. In mijn eigen huis heb ik niets meer te zeggen. Is er boosheid in mijn hart om die vernederende behandeling? Neen! ik gevoel enkel medelijden met al die mensen om mij heen. Och, daar komt de oude zendeling Lasschuit binnen! Hij ook al arrestant?

Een oude juffrouw in de gang babbelt argeloos tegen een Gestapo-man: “Mijnheer ik kom waarschuwen, dat oom Herman gepakt is, de mensen hier mogen ook wel oppassen. Wilt U ze even zeggen, dat ze voorzichtig moeten zijn?”

“Ja zeker, ” antwoordt poesliefde Gestapo-man: “Wie moet ik nog meer waarschuwen?”

“O, dat weet ik niet, al die mensen bijvoorbeeld, die hier zo over huis komen”.

De telefoon rinkelt. Ik ben wel een beetje trots geweest, dat ik de telefoon clandestien heb behouden. Nu verwens ik die telefoon. Ik moet zelf de boodschappen aannemen met een Gestapo-man naast me. Ik probeer zoveel in de toon van mijn stem te leggen, dat de mensen aan het andere eind moeten begrijpen dat er onraad is.

Herhaaldelijk klinkt het: “Weet je al, dat oom Herman gepakt is? Pas op hoor! Er is gevaar voor jullie!”

O durfde ik maar uit te gillen: “Ja, dat weet ik en wij zijn ook gearresteerd en naast mij staat zo’n Gestapo-man en luistert mee!”

Maar ik durf niet, want ik heb respect voor de hand naast me.

Op een ogenblik wil een van de mannen zelf opbellen. Hij krijgt echter geen gehoor. De clandestiene aansluiting is verbroken! Men, heeft mij begrepen. Woedend vraagt Kaptein: “Hoe komt het, dat de lijn verbroken is? Hebben jullie een geheim nummer”?

Ik antwoord onnozel: “Ik weet nergens van, ik weet niet wat het is”, maar in mijn hart ben ik opgelucht. Gelukkig geen telefoontjes meer. Men heeft reeds vermoeden van ons ongeluk.

Ik zit nu toch weer bij vader en probeer de kachel op te poken. Betsie deelt wat brood uit. Ik kan het moeilijk door mijn keel krijgen, maar ik zie, dat de bediende het gretig aanpakt.

“Wat ellendig voor hem, dat hij ook vastgehouden wordt” gaat het door mij heen, “wat een verdriet voor zijn vrouw en kinderen. “

Ik krijg ineens een gevoel of de dood in ons huis is binnengekomen. De verhoudingen van het leven veranderen, als er sprake is van sterven. Alle omstandigheden verliezen ineens hun belangrijkheid. Het komt er niet op aan of de kachel uitgaat, een knoop van mijn japon er af is, het buffet onopgeruimd blijft.

Als er zoiets ingrijpends gebeurt, betekent dat meestal de dood. Nu is het iets anders: voor ons komt de gevangenschap.

De Gestapo-mannen zijn bezig een streep te trekken onder ons leven.

Maar als ik Betsie’s blik ontmoet, wijst zij naar ons mooie, nieuwe schouwtje. Daar hangt op de tegels een eenvoudig gebrandschilderd plankje waarop staat: “Jezus is Overwinnaar”.

Vader volgt ook mijn blik en zegt hardop. ‘ “Ja hoor, dat is zeker. “

Het is net of er een zekere ontspanning komt op de gezichten, nu er iemand iets heeft gezegd. Of komt het doordat ook anderen de tekst hebben gelezen?

Ik peins bij mezelf: “Het lijkt wel of de Gestapo nu overwinnaar is, maar ’t is niet zo”. Begrijpen doe ik het niet helemaal, maar geloven is niet hetzelfde als begrijpen.

De poes springt op mijn schoot, zijn zacht huidje schuurt hij tegen mij aan. ’t Ontroert mij. Wat zal er van hem wor­den, als straks het huis leeg is?

Een Gestapo-man zegt ineens tegen vader: “Ik zie daar een Bijbel liggen. Vertel eens wat staat daarin over de overheid?”

Vader antwoordt: “Vreest God, eert de Koningin. “

“Niet waar, dat staat er niet. “

“Neen, er staat: Vreest God, eert de Koning, maar dat is in ons geval de Koningin. “

Ik ben bijna dankbaar als wij naar het politiebureau in de Smedestraat worden gebracht. Vader leunt op mijn arm. Als hij de Friese klok in de gang passeert, zegt hij: “Trek de klok eens op”.

Beseft hij niet, dat hij hier morgen niet meer zal zijn, in dit huis met zijn vele herinneringen?

Terwijl wij dit alles beleven, zitten in de geheime kamer zes duikelaars weggeborgen. De Gestapo weet, dat ze er zijn, maar kan nergens de kamer vinden. Ons huis is zo oud en wonderlijk gebouwd, dat niemand zien kan, dat er een kamer is, waar twee muren zijn, waartussen ruimte is voor acht personen.

Er blijft een wacht van twee politiemannen achter om het huis te bewaken. Na twee en halve dag is er echter politie gekomen van de goede richting.

Deze was ingelicht door onze medewerkers en heeft de arme verstekelingen bevrijd. Wat waren ze dankbaar uit hun nauwe hokje te mogen komen, waar ze meer dan vijftig uren gestaan hadden! Toen alles donker was, durfden ze eerst de straat op te gaan. Eusie was zo blij, toen hij buiten kwam, dat hij midden op straat zijn armen ophief en een Joods gebed uitsprak. Zal hij nooit verstandig worden?

In het politiebureau wordt een grote matras voor ons neergelegd, waarop we moeten slapen. Ik tel 35 gevangenen. Al vaders kinderen: drie dochters, een zoon en één kleinzoon liggen bij hem.

“Ik heb dat eens gezien in een droom” zegt Betsie, “Ik begreep niet wat het was, maar ik zag vader met al zijn kinderen en vele anderen, liggend op een matras. “

Voor we gaan liggen, verzamelt vader allen om zich heen. Mijn broer leest op zijn verzoek Psalm 91 en vader bidt met ons.

Hoe dikwijls heb ik hem horen bidden. Zo rustig en kalm als altijd klinkt ook nu zijn stem. Het zal de laatste maal zijn, dat hij met ons bidt, maar ik weet dat gelukkig niet.

In het lokaal houdt een agent de wacht. Hij is vriendelijk en als hij naar vader kijkt, komt er een bedroefde blik in zijn ogen.

“Dit is zeker wel de oudste arrestant, die U ooit te bewaren hebt gehad?” vraag ik hem.

“Het is erg genoeg” bromt hij.

Doordat we bijna geheel aan onszelf zijn overgelaten, hebben wij voldoende tijd om rustig met elkander te over­wegen, welke antwoorden wij zullen geven bij een eventueel verhoor.

Zo gaan wij de nacht in.

(Wordt vervolgd).